一、漢代的祠堂文化,以歷史的眼光來(lái)看,能看得到什么?

國(guó)之大事，在祀與戎。自文明萌生之日起，祭祀活動(dòng)便具有十分重要的地位。

為彰顯其神圣性，同時(shí)也出于行祭地方便，諸如神壇、祭祀臺(tái)和宗廟等祭祀場(chǎng)所應(yīng)時(shí)而興。隨著社會(huì)的發(fā)展，兩漢時(shí)期，祠堂作為祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所顯得愈發(fā)普遍和重要。然就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，學(xué)界多是依托考古資料對(duì)某一墓地祠堂的建筑元素和形制進(jìn)行剖析，或?qū)⑵浼{入地方信仰和山川祭祀中，整體上對(duì)漢代祠堂的諸多特點(diǎn)缺乏一較為系統(tǒng)的梳理，足見(jiàn)祠堂的文化內(nèi)涵尚待進(jìn)一步發(fā)掘。

祠堂，是舊時(shí)供奉和祭祀祖先、山川鬼神及先哲圣賢等的場(chǎng)所，又稱(chēng)為祠廟、祠室、廟堂等。祠之本意為祭祀，《說(shuō)文解字》釋祠曰：春祭曰祠。品物少。多文辭也叫釋堂曰：殿也。從土。清代學(xué)者錢(qián)大昕云：祠本宗廟之祭，秦漢以降，神o群祀通稱(chēng)焉……祠于堂，謂之祠堂?！?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國(guó)祠堂通論》云：祠堂是人們祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋。由此看來(lái)，祠堂具有兩大基本特征：一是建祠的主要目的乃用于祭祀；二是有專(zhuān)門(mén)的房屋類(lèi)建筑。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于祠堂的起源尚未達(dá)成共識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為它濫觴于商代祝有學(xué)者認(rèn)為它興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有部分學(xué)者認(rèn)為它出現(xiàn)于漢代。祠堂出現(xiàn)的時(shí)間雖眾說(shuō)紛紜，但作為一種祭祀場(chǎng)所，亦是禮樂(lè)制度的重要組成部分，其在兩漢時(shí)期是尤為普遍和流行的。按祭祀對(duì)象的不同，漢代的祠堂大致可分為以下三類(lèi)。宗族祠堂又稱(chēng)親屬祠堂，主要指夫妻一方為其逝去的配偶或子孫為其先輩所立之祠。兩漢時(shí)期，規(guī)模最大的宗族祠堂乃皇室宗廟。此外，各郡國(guó)宗廟也蔚為大觀，《漢書(shū)韋賢傳》記述元成之際凡祖宗廟在郡國(guó)六十八，合百六十七所。關(guān)于兩漢時(shí)期的宗廟制度，前人多所論及，囿于篇幅，此處不再贅述。正是在漢代，祠堂這一名稱(chēng)開(kāi)始從帝王宗廟系統(tǒng)中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。

故兩漢宗族祠堂發(fā)展的另一重要標(biāo)志乃立祠之風(fēng)在以功臣貴胄為代表的上層人士中的興起和流行。龔勝臨終囑咐不隨俗作祠堂，正說(shuō)明修建祠堂已成為普遍性的社會(huì)習(xí)尚。

當(dāng)時(shí)，像龔勝一樣主張不立祠堂的人，可謂寥寥無(wú)幾。

清河孝王劉慶恭謹(jǐn)謙讓?zhuān)淠杆钨F人歿后，他不敢言立祠堂，以至于常泣向左右，以為沒(méi)齒之恨足見(jiàn)祠堂在漢代喪葬禮俗中的重要地位。與后世不同的是，兩漢的宗族祠堂多建于墓旁，即司馬光所說(shuō)的漢世公卿貴人多建祠堂于墓所祝故宗族祠堂在漢代又被稱(chēng)為墓祠。神靈祠堂是人們?yōu)榫哂谐材芰蚱娈惞δ艿纳裣晒砉?、山川河流、日月星辰等所立之祠。早期的神靈祠堂是由壇臺(tái)等簡(jiǎn)易的祭祀場(chǎng)所進(jìn)化而來(lái)的，形制較為簡(jiǎn)單，之后才形成嚴(yán)格意義上的祠堂或廟宇。在漢興之初，禮制未及定，即且因秦故祠何的背景下，西漢前期的統(tǒng)治者多承襲前代神靈系統(tǒng)，建五帝祠、蚩尤祠、陳寶祠。

此時(shí)諸侯王尚處于半獨(dú)立狀態(tài)，往往各自奉祠。漢武帝尤敬鬼神之祀 ，即位后改革祭祀體制，新立泰一祠、后土祠、粵祝祠、白虎祠等。宣帝又為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中呦，立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長(zhǎng)安城旁創(chuàng)。

東漢時(shí)期，國(guó)家為五岳及郡國(guó)名山設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的祭祀場(chǎng)所，這種場(chǎng)所是和當(dāng)時(shí)社會(huì)祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的祠廟聯(lián)系在一起的……這種祠廟可稱(chēng)為祠堂，也可簡(jiǎn)稱(chēng)為祠切。除山川之祠外，東漢還為其他神靈興建祠堂，如下博縣有神人白衣老父之祠，益州犍為郡有彭祖祠，邛都有天馬祠，滇池北有黑水祠。佛教傳入中國(guó)后，又產(chǎn)生了浮屠之祠。神靈祠堂由專(zhuān)門(mén)的人員管理領(lǐng)祀，在朝中則為太祝。

從史書(shū)記載來(lái)看，方士亦可自主興建神靈祠堂，其原則是各其主，其人終則已，祠官不主，方士死后，因無(wú)人打理之故，這類(lèi)祠堂往往被廢置或裁撤。顯宦名哲祠堂是政府或地方民眾為功臣貴戚、清官循吏、先哲圣賢等地位崇高或功績(jī)卓著之人所立，是民間宗教信仰淡化、社會(huì)實(shí)用性增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，對(duì)祖廟的演進(jìn)于延伸而來(lái)的兇。

先秦時(shí)期，晉有叔虞祠、吳有伍子胥祠，由此推論，顯宦名哲祠大致肇興于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，而其繁盛實(shí)在兩漢。漢代顯宦名哲祠內(nèi)所祭之人涵蓋古今，上至神農(nóng)、黃帝、堯、舜等遠(yuǎn)古帝王，下至當(dāng)世英杰。如蜀郡守文翁任職期間，移風(fēng)易俗，興建學(xué)校，死后吏民為立祠堂。

顯宦名哲祠與宗族祠堂一樣，所供奉的都是曾生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，但相比較而言，前者獨(dú)具兩大特點(diǎn)：其一，顯宦名哲祠堂的立祠者與祠主之間不必有親屬關(guān)系，除個(gè)別情況外，這類(lèi)祠堂多是民眾自發(fā)修建或朝廷詔令營(yíng)造，故顯宦名哲祠的興起與宗法制度解體后以鄉(xiāng)里為基礎(chǔ)的地方組織的活躍有莫大關(guān)聯(lián)。其二，顯宦名哲祠堂不必立于墓所，也無(wú)須遵循一人一祠制度，這是漢代祠堂已脫離墓地而走上相對(duì)獨(dú)立發(fā)展道路的重要標(biāo)志，亦對(duì)后世祠堂的選址產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

他加強(qiáng)了家族之間的聯(lián)系，而且是人們?cè)诘赖聦用嫔嫌辛思s束，穩(wěn)定了國(guó)家的統(tǒng)治秩序。

二、我們家族正在修祠堂，請(qǐng)問(wèn)修族譜和祠堂有什么意義？

修族譜，最大的意義是尋宗報(bào)本，知道自己的遠(yuǎn)古出處。修建祠堂，是為方便一大家族人辦紅白好事，對(duì)族人有一定的凝象力。

祠堂是家族棲放先祖先人靈牌的地方。建宗祠古來(lái)之意是，重昭穆，啟名派，培后人。是這里的那里的先人魂魄有個(gè)棲身的地方。

祠堂在農(nóng)村是常見(jiàn)的。名家望族，士紳百姓，各自有自家的祠堂。以備四時(shí)祭饗，冬祀秋嘗，追袓尋根，以托孝思，以昭恩德。

族譜又說(shuō)家部，是記錄世第傳承，人丁繁衍，次第輩份的來(lái)龍去脈記載。正所謂:水流千里只一源，花開(kāi)萬(wàn)朵無(wú)二根。

宗祖流派，姓氏文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的組成部份，歷史悠久，積淀深厚。時(shí)逄盛世，多修譜建祠，以正來(lái)脈，恢弘志氣，昭彰遺德，以啟后人！

三、司馬遷祠廣場(chǎng)群雕分別是哪些故事

司馬遷祠廣場(chǎng)十二本紀(jì)景觀園項(xiàng)目共分為五帝文化、夏文化、殷文化、周文化、秦文化(包括秦本紀(jì)和秦始皇本紀(jì))、楚漢文化(包括項(xiàng)羽本紀(jì)和高祖本紀(jì))、呂后文化、文景之治文化(包括孝文本紀(jì)和孝景本紀(jì))、武帝文化等九個(gè)景觀區(qū)。以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、直觀明了的石雕藝術(shù)為主要形式，配以景觀小品、文字介紹及綠植等，其中，景觀雕塑全部為花崗巖雕刻，重要題材高度6米，長(zhǎng)度45至60米，組合群雕；次要題材高度3米，長(zhǎng)度6至15米。沿著祭祀大道西邊走過(guò)去，仿佛穿越了中華三千年的歷史隧道；在祭祀大道東邊，項(xiàng)羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝、漢武大帝等一個(gè)個(gè)赫赫有名的歷史人物呼之欲出，鮮活生動(dòng)?？傊?，這里是一部石雕的、直觀的、藝術(shù)性很強(qiáng)的另一種形式的歷史教科書(shū)~

四、河南省商丘睢縣大張村祠堂？請(qǐng)問(wèn)有多少年的歷史了？大殿下面有機(jī)關(guān)嗎？

大張村祠堂有二三百年的歷史了。悠悠歷史長(zhǎng)河中，大殿下沉了好幾個(gè)臺(tái)階，聽(tīng)老人說(shuō)，之前站在大殿前廊能看到后臺(tái)鄉(xiāng)閆莊的古塔。記得最近一次的大殿修繕應(yīng)該在九幾年。好幾年沒(méi)回去過(guò)了，上小學(xué)就在祠堂里上的。

祠堂文化 | 這個(gè)湘南古村有19座文氏宗祠，風(fēng)格各異 祠堂文化

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坦下，古稱(chēng)潭溪，該古村位于湖南省郴州市臨武縣東郊，坐落在臨宜古官道旁，原屬臨武縣同益鄉(xiāng)，1998年拆鄉(xiāng)并鎮(zhèn)隨同益鄉(xiāng)并入武水鎮(zhèn)管轄。

據(jù)文氏族譜記載：始祖文氏坦公，南宋淳熙九年，攜身懷六甲的吳氏祖妣由江西太和徙臨武，見(jiàn)到此風(fēng)水寶地立基開(kāi)派。至明清之際文氏家族人丁鼎盛，分枝散葉，外徙發(fā)展，四處立村建寨，墾荒造田，蕃衍生息，歷經(jīng)800余年，士坦公后裔，分居武水鎮(zhèn)原同益鄉(xiāng)境內(nèi)，以及 舜峰鎮(zhèn)、香花鎮(zhèn)等地。又有族人支分湘、粵、桂、川、渝、滇、貴等省份，堪稱(chēng)望族。

坦下村，以古祠堂、古民居聞名湘南，2018年已被列入第五批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄。村莊風(fēng)光旖旎，山奇水秀，生態(tài)優(yōu)美，古廟歷史悠久，碉樓古色古香，石橋精美秀麗，涼亭典雅古樸，更有各類(lèi)文氏祠堂及書(shū)屋等20余座，以祭祀始祖士坦公，與其位下各房派的祠堂。

這些祠堂興建年代不一，風(fēng)格各異，有的保存完好，有的新建不久，有的尚需維護(hù)。

文氏之奇公祠

文氏之典公祠

文氏一均公祠

文氏希燦公祠

文氏知捷公祠

來(lái)屋文氏宗祠

文氏天賜公祠

文氏知凝公祠

白梓楞文氏宗祠

老金木沖文氏宗祠

文氏敬江公祠

文氏順規(guī)公祠

文氏昌禮公祠

新金木沖文氏宗祠

文氏富寬公祠

文氏知進(jìn)公祠

文氏松山公祠

文氏宏熙公祠

文氏景新公祠

圖片：文春堂

編輯：文四海

花都、寧都兩地祠堂文化研究能否攜手？ 祠堂文化

12月 21日，江西省寧都縣祠堂文化考察團(tuán)一行來(lái)我區(qū)了解祠堂保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用情況。區(qū)文廣旅體局和花都祠堂文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人陪同客人參觀了我區(qū)的資政大夫祠、三華村徐氏大宗祠、默菴徐公祠和洪秀全故居、秀全紀(jì)念館等堂館。參觀后，雙方進(jìn)行了座談。

走進(jìn)資政大夫祠

了解琺瑯工藝

寧都縣現(xiàn)有古建筑3000余座，其中一半是古祠堂，具有鮮明的客家特色，是我國(guó)祠堂數(shù)量最多的縣之一。寧都縣有“客家先民的南遷之路”、“江南第一宗祠”的美稱(chēng)，寧都還是革命老區(qū)，在中國(guó)革命歷史上有重要地位。如何用好盤(pán)活好這一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是一個(gè)涉及未來(lái)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的重大課題。

走訪默菴徐公祠

參觀秀全故居

考察團(tuán)一行在聽(tīng)取了花都祠堂文化的情況介紹后，充分肯定了花都祠堂文化研究會(huì)的做法，并認(rèn)為雙方可以就祠堂文化蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)展開(kāi)合作。寧都縣委副書(shū)記、副縣長(zhǎng)、人社部掛職干部王行健說(shuō)，抓文化旅游的切入點(diǎn)很重要，祠堂能夠喚醒全體中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。寧都祠堂資源豐富，歷史厚重，花都祠堂文化研究起步早，并取得了一定成效，雙方可在學(xué)術(shù)研究、文旅投資、文創(chuàng)產(chǎn)品等方面進(jìn)行合作。形成學(xué)術(shù)氣候，做出文創(chuàng)產(chǎn)品，樹(shù)立文化新品牌，通過(guò)旅游提高地區(qū)知名度。共同弘揚(yáng)嶺南、贛南的祠堂文化。

雙方座談