潮汕女祠:豐富傳統(tǒng)祠堂文化
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揭陽學(xué)宮節(jié)孝祠原為清代大型公立節(jié)孝祠。
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婆祠的命名各具特色，如揭東曲溪路篦村“順敬祖祠”匾額之名來源于祠主的謚號。潮州市龍湖古寨婆祠祠匾“椒實蕃枝”典出《詩經(jīng)》。
女祠是我國宗法時代與男祠相對的傳統(tǒng)祠堂類別。潮汕女祠有女賢祠、祖姑祠、婆祠（庶祖祠）、節(jié)孝祠和祖嫲祠等多個次類。其中，公立女祠有女賢祠和清代各府縣奉文而建的節(jié)孝祠，余則為民間宗族祠堂（大致分宗祠、支祠和房祠三類）。私立女祠屬于支祠或房祠，具有規(guī)模形制小于宗祠，坐向和匾額類型多樣等特點。女祠的出現(xiàn)，豐富潮汕傳統(tǒng)祠堂文化，具有獨特的人文內(nèi)涵。
□謝若秋 文/攝
潮汕最早的女祠建于明嘉靖以前
據(jù)載，我國殷商時期，已經(jīng)存在一種類似后世墓祠的建筑——宗（《說文》釋：“宗，尊祖廟也?！?a href='/duanyucai/' target=_blank>段玉裁注：“按，當(dāng)云尊也、祖廟也?！保?，即“一種是只有一個廟主的單獨的先王與先妣、母宗廟”的建于墓塋上的享堂，如商王武丁正妻婦好墓的享堂為“母辛宗”。學(xué)者楊鴻勛《宮殿考古通論》載：“‘辛’是婦好的廟號，‘母辛宗’當(dāng)是紀(jì)念、祭祀婦好的宗廟建筑。”所以，商代婦好墓上這座享堂可以看作是我國歷史記載最早的女性祠堂。在這個意義上，“宗廟”是一個同義并列結(jié)構(gòu)。在廣東省，最早的女祠或為奉祀“嶺南圣母”冼夫人的高州市冼太廟（相傳建于隋代后期，嘉靖年間重建），潮汕地區(qū)最早的女祠或為建于明代嘉靖以前的饒平縣百丈埔女賢祠——許夫人祠（俗稱娘娘廟，嘉靖三年被廣東提學(xué)副使魏校以淫祠毀去，近年當(dāng)?shù)刂亟樾R）女賢祠，在明嘉靖以前已經(jīng)存在。
明代嘉靖十五年（1536）允許民間立宗祠祀始祖，禮制“松綁”，加上潮汕社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祠堂文化開始進(jìn)入繁榮期。潮汕女祠繼女賢祠之后，在祠堂文化繁榮期依次出現(xiàn)了祖姑祠、婆祠、節(jié)孝祠等。乾隆年間《潮州府志》載：“望族營建屋廬，必立家廟。”嘉慶年間《澄海縣志》亦載：“大宗小宗，競建祠堂?！彼d為清代中后期潮汕祠堂文化繁榮期的社會現(xiàn)象。究竟潮汕地區(qū)有多少傳統(tǒng)民間祠堂，又有多少女祠，目前尚未普查統(tǒng)計。據(jù)估算，整個潮汕地區(qū)的民間祠堂大概超過10000座，其中女祠有30座以上。潮汕女祠除了建于明代嘉靖以前的女賢祠——許夫人祠外，隨后有祖姑祠、婆祠、節(jié)孝祠和祖嫲祠等紛紛出現(xiàn)在各個城鄉(xiāng)中，尤其是婆祠（庶祖祠），在明代揭陽名宦馮元飚為其愛妾黃月容建侶云庵、鑄鐘銘，先賢郭之奇（庶出）撰《侶云庵記》《月容傳》《林外祖母黃孺人七一初度序》《先母太安人徽齊林氏行略》等文章對“庶文化”進(jìn)行申倡，乃至許國佐為其祖母余貞勉（身份為侍妾）建造榕城西門許氏庶祖祠（追遠(yuǎn)堂），直接踐行婆祠文化等的推動下，潮汕婆祠在女祠中異軍突起，后來居上，成為活躍在后期潮汕祠堂文化百花園中的奇葩，與其他女祠共同構(gòu)成了潮汕祠堂中獨特的人文景觀，俗語“潮州好婆房”正是這一地方歷史人文的一種反映。
潮汕女祠不僅數(shù)量多且類型多
我國的女祠在陜西、安徽、江西、浙江、福建等省份也有零星存在。如陜西省榆林縣相傳建于宋代以前的女賢祠——貞女祠（今名孟姜女廟）、安徽省黃山市祁門蘆溪村相傳建于北宋咸平年間（998～1003）的婆祠“衍正堂”、安徽省歙縣棠樾村建于清代嘉慶年間（1796～1820）的女祠“清懿堂”（當(dāng)?shù)匦Q為“全國唯一的女祠”，其實當(dāng)?shù)剡€有婆祠——祁門縣渚口倪氏宗族“庶母祠”）、江西省贛縣白鷺村鐘族建于清代道光四年間（1824）的婆祠——王太夫人祠、浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)建于清代光緒七年（1888）的鄭氏十七房女祠（洽禮堂），等等。上述蘆溪村的婆祠“衍正堂”建造年代相傳是北宋咸平年間，其時潮汕地區(qū)的祠堂文化剛剛處于肇始之際，即咸平二年（999）潮州府治肇建韓文公祠，如果蘆溪村的婆祠“衍正堂”的有關(guān)記載是信史，它與潮汕地區(qū)乃至其他省份的女祠比較起來，的確歷史悠久，堪稱中國女祠（婆祠）中的鼻祖。寧波市鎮(zhèn)海區(qū)的鄭氏十七房女祠則是女人為自己專門建造的女祠，是這些古代女性在祠祭文化上的自覺和自為，的確難能可貴。它是建于鄭氏宗祠后院原空地合祀祭廳，勉強(qiáng)說是“男祠內(nèi)的女祠”，而非獨立于男祠之外的專祠，則又“美中不足”。上述潮汕域外女祠主要是庶祖祠（婆祠）和祖妣祠，而祖姑祠和私立節(jié)孝祠等則未見提及，或許是因為當(dāng)?shù)卣{(diào)查不充分之故，在數(shù)量和類型上明顯不及潮汕同類女祠。對于徽州女祠，有當(dāng)?shù)卣撜哒J(rèn)為，“真正具有‘歲時合族以祭’意義上的徽州女祠則出現(xiàn)在清代?！边@或許是較為客觀的評述。
在潮汕地區(qū)，女祠首見肇創(chuàng)于明嘉靖以前的今潮州市饒平縣百丈埔女賢祠——許夫人祠（祠主為女賢寓、宋末抗元護(hù)宋巾幗英雄、福建東石人許夫人陳淑貞），最早出現(xiàn)的祖姑祠或為汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)后溪村相傳建于明代萬歷年間的金氏宗祠（孝思堂），最早的婆祠是揭陽市榕城區(qū)建于明代崇禎十年（1637）的許氏庶祖祠（追遠(yuǎn)堂），而最年輕的女祠則是今揭陽市揭東區(qū)白塔鎮(zhèn)桐坑村始建于1949年的婆祠——從發(fā)庶祖祠（因“土改”未竣工）。與上述域外女祠相比，潮汕女祠中的婆祠數(shù)量更多，甚至建造時間更早。其中，建于民國初期的揭陽市榕城區(qū)的居祀型婆祠——延慶第，其祭廳還是祠主順修翁氏出資為自己建造的，祠堂內(nèi)匾“錢塘閫范”的落款有“翁氏順修祖婆自捐己廳”字樣，祭廳堂號為“聚德堂”，實質(zhì)上是“第中祠”，與徽州早期女祠的“雛形”——則內(nèi)（宗祠內(nèi)另設(shè)專祀祖妣神位的靈堂）有點相似。在潮汕地區(qū)，與延慶第“聚德堂”相類的“婆廳”（在宅第中專設(shè)祭祀庶祖的廳屋）則可謂俯拾皆是，但像翁氏順修這樣建祭廳的自覺行為則極為罕見。而真正居祀型的潮汕婆祠，當(dāng)為揭陽市揭東區(qū)云路鎮(zhèn)中廈村建于咸豐年間的婆祠——林氏家祠（淑賢堂）以及普寧市洪陽鎮(zhèn)建于清末的婆祠方氏家廟（位于新德安里外，未晉主），這在上述域外地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)。寧波市鎮(zhèn)海區(qū)的鄭氏十七房女祠，是清代當(dāng)?shù)嘏越≡跁r為自己建造的女祠，具有生祠性質(zhì)。潮汕女祠，也有個別具有生祠性質(zhì)（如榕城私立節(jié)孝祠——曾母陳氏節(jié)孝祠坊、許氏庶祖祠及登崗鎮(zhèn)溝內(nèi)村婆祠——藟葉騰青等），但均為祠主的子孫所建，未見祠主為自己建造的記載或傳說。汕頭市澄海區(qū)有清末祖嫲祠（專祀外曾祖母），域外地區(qū)則尚未發(fā)現(xiàn)。
“報本之禮，祠祭為大。”潮汕女祠的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)孝道和尚賢文化、國家禮制許可、潮汕地區(qū)社會發(fā)展以及明末揭陽名宦先賢的申倡等因素催生而成的。在我國祠祭文化上，女性從“妣以嫡配”、“阿婆（赤腳）孬入祠”到祖姑、庶系女性可以擁有自己的專祠，出現(xiàn)女祠與男祠分庭受禮，并列而峙，打破了歷史上男祠長期一統(tǒng)獨尊的局面，說明了我國傳統(tǒng)祠祭文化在潮汕等地區(qū)產(chǎn)生了某些嬗變，值得人們對其進(jìn)行關(guān)注和探究。
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