三論祖庭——戶縣草堂寺
三論祖庭——戶縣草堂寺
草堂寺位于西安郊區(qū)戶縣圭峰山北麓，距西安約35公里，該寺約創(chuàng)建于東晉末年，距今一千五百多年。這里東臨淄水，南對(duì)終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。草堂寺內(nèi)松柏參天，翠竹輕拂，亭閣玲瓏，意境幽邃。
現(xiàn)存草堂寺，是東晉十六國(guó)時(shí)期后秦國(guó)逍遙園內(nèi)一部分。后秦國(guó)王姚與崇尚佛教，于弘始三年（401年）迎請(qǐng)龜茲高僧鳩摩羅什來(lái)長(zhǎng)安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在圓內(nèi)建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摹羅什譯經(jīng)場(chǎng)以草薦蓋頂，故得名為“草堂寺”。
要想明白鳩摩羅什為什么是個(gè)關(guān)鍵人物，需要了解一點(diǎn)大乘佛教的歷史傳承，大乘佛教在發(fā)展中經(jīng)歷了三個(gè)階段：
一、公元1-5世紀(jì)為初期階段，盛行空宗，經(jīng)典有《般若經(jīng)》等，印度大乘論師龍樹(shù)及其弟子以論釋《般若經(jīng)》思想來(lái)構(gòu)建自己的理論體系，創(chuàng)立了中觀學(xué)派，著有《大智度論》、《中論》、《十二門(mén)論》和《百論》等。
二、5-6世紀(jì)為中期階段，盛行有宗，經(jīng)典有《涅槃經(jīng)》等，唯識(shí)學(xué)在這一時(shí)期興起。
三、7世紀(jì)以后為后期階段，盛行密教。在鳩摩羅什到長(zhǎng)安之間，內(nèi)地大小乘佛教并行傳播，大乘的《般若經(jīng)》、《正法華經(jīng)》等已風(fēng)行社會(huì)。般若學(xué)居于佛教理論的主導(dǎo)地位，它以性空學(xué)說(shuō)與玄學(xué)貴無(wú)論相互詮解，形成了玄學(xué)化的佛學(xué)，有六家七宗之分。
鳩摩羅什在弘始三年（401）被迎請(qǐng)至長(zhǎng)安，入逍遙園及大寺草堂譯出的74部384卷佛經(jīng)，主要為大乘佛教第一階段的經(jīng)典。1、般若經(jīng)類：《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》；2、《維摩詰經(jīng)》；3、《妙法蓮華經(jīng)》；4、中觀論書(shū)：《大智度論》、《中論》、《十二門(mén)論》和《百論》。大乘佛教，特別是般若中觀學(xué)說(shuō)通過(guò)鳩摩羅什和他的弟子傳播到大江南北。鳩摩羅什是中觀學(xué)在中土的最初傳播者。羅什所傳龍樹(shù)、提婆的中觀思想，在羅什入關(guān)前，是中國(guó)哲學(xué)所從未有過(guò)的，它的輸入，使當(dāng)時(shí)盛行的般若學(xué)各派看到了大乘空宗的正真面貌，也由此把般若理論推向了高潮。
據(jù)史記載，羅什宣揚(yáng)般若性空之教，為四方學(xué)者所宗，道流西域，聲被東國(guó)。后秦弘始三年（401）來(lái)到長(zhǎng)安，姚興待以國(guó)師之禮，四方義學(xué)沙門(mén)聞風(fēng)而至者800余人。盛倡龍樹(shù)、提婆般若性空學(xué)說(shuō)。門(mén)人號(hào)稱三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)?。羅什、僧肇之后，長(zhǎng)安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學(xué)者雖不乏其人，但對(duì)后世均無(wú)甚影響。此學(xué)所以傳承不絕者，端賴以《華嚴(yán)經(jīng)》、“三論”命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門(mén)徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門(mén)下，稟受《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》。僧詮歿后，于陳、永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學(xué)者多出其門(mén)下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評(píng)判由晉以來(lái)各家學(xué)說(shuō)，亦采取南北各派長(zhǎng)處，大凡當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)典，多為注疏。
吉藏以《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》三部論典為依據(jù)，創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摹羅什為始祖。草堂寺作為鳩摹羅什的譯經(jīng)道場(chǎng)，因而成為三論宗祖庭。
三論宗在唐初勝極一時(shí)，并流傳到日本等國(guó)。當(dāng)時(shí)，除吉藏一系而外，同時(shí)弘傳三論的學(xué)者亦復(fù)不少。因此三論學(xué)說(shuō)在初唐曾盛極一時(shí)。后來(lái)法相、華嚴(yán)、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會(huì)昌禁佛之時(shí)，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學(xué)。清代末年，海運(yùn)暢通，楊文會(huì)居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。
《中論》、《十二門(mén)論》和《百論》合稱三論，主要發(fā)揮《般若經(jīng)》的中道思想。羅什譯出三論后，師徒相繼研習(xí)，傳承不絕。至齊朝已來(lái)，曾一時(shí)冷落。梁代從僧朗、僧詮到法朗，三論學(xué)大興，隋朝吉藏（549-623）是法朗的弟子，正式創(chuàng)立三論宗。世稱新三論宗，而稱吉藏以前的三論學(xué)（宗）為古三論宗。其基本理論是"八不中道"論和"真俗二諦"論。三論宗理論承傳至唐代漸衰，作為宗派早已不獨(dú)立了，但其哲學(xué)精神卻深入在中國(guó)佛教的整體中。
根據(jù)中道實(shí)相的理論,說(shuō)諸法寂滅無(wú)生，本來(lái)清凈，無(wú)眾生可度，亦無(wú)佛道可成。但就世諦假名門(mén)，說(shuō)有迷有悟，有佛有眾生。并說(shuō)一切眾生皆能成佛。此宗說(shuō)一切眾生本來(lái)是佛，只因迷故，為無(wú)明妄想所蒙蔽，虛妄分別無(wú)我謂有我，執(zhí)外境為實(shí)有，所以成為眾生而流轉(zhuǎn)生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無(wú)明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬(wàn)德莊嚴(yán)自然顯現(xiàn)，名為成佛。然由于眾生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根眾生，一念成就八不正觀，深悟諸法無(wú)生，可以頓得佛慧。鈍根眾生，經(jīng)歷三大無(wú)數(shù)劫，積修萬(wàn)行，經(jīng)過(guò)五十二位次最終達(dá)到佛果妙覺(jué)。成佛與否，關(guān)鍵在乎迷悟。
草堂寺是個(gè)美麗的地方，夕陽(yáng)西下之時(shí)，悠悠南山，朗朗晴天，田野炊煙，曲徑通幽處，禪房花木深。傳說(shuō)中的能散出飄向長(zhǎng)安城的煙霧就在草堂寺后院竹林深處的一口枯井之中，是為長(zhǎng)安八景之一。
寺廟以佛教宗派出名，佛法借寺廟而光大，而城市以寺廟而光彩，寺廟又以城市為依托，唐朝時(shí)的長(zhǎng)安城，應(yīng)該是個(gè)胸懷博大的城市，包羅萬(wàn)象，思想自由。隋唐時(shí)的長(zhǎng)安，是個(gè)佛教氣息濃厚的地方。各種流派的學(xué)說(shuō)相互辯論，比肩齊美，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)上各種思想發(fā)展的興盛。佛教太深?yuàn)W了，很怕說(shuō)著說(shuō)著就此跑了題，先停下來(lái)休息一下。
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