華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺，位于陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)韋曲鎮(zhèn)東畔少陵原半坡，東與興教寺、西與牛頭禪寺和杜（甫）公祠毗毗相鄰；背靠少陵、面朝樊川；遠(yuǎn)望巍峨終南是千峰翠疊、白云繚繞；近望錦繡平川是寬廣富饒、風(fēng)光如畫(huà)。詩(shī)仙李白稱(chēng)贊道：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山?！?，詩(shī)人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬。”也道盡了它景致最佳處。華嚴(yán)寺周?chē)淖匀痪吧m不是佛經(jīng)中描述的華嚴(yán)世界，卻也是人間的華嚴(yán)凈土。

華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺簡(jiǎn)介

華嚴(yán)祖庭

華嚴(yán)祖庭華嚴(yán)寺創(chuàng)建于隋唐之際，五代祖師在此處根據(jù)佛說(shuō)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，創(chuàng)立了一個(gè)修學(xué)宗門(mén)，即華嚴(yán)宗?！度A嚴(yán)經(jīng)》是釋迦世尊在菩提道場(chǎng)成佛后，向文殊、普賢和諸大菩薩講述佛在果位所內(nèi)證的境界和佛在因位修菩薩行的經(jīng)過(guò)，皆從大乘的境、行、果在說(shuō)。玄奘法師特將此經(jīng)列為瑜伽學(xué)的主要寶典，其他宗門(mén)亦復(fù)如是?？梢?jiàn)此經(jīng)在諸經(jīng)中的重要位置。

古代華嚴(yán)學(xué)者，能夠以華嚴(yán)經(jīng)所言的法界緣起，從而悟入由理法界和事法界所顯示的一真法界，具有理事法界無(wú)礙和事事法界無(wú)礙的無(wú)盡緣起，若學(xué)人通達(dá)了此義，即可“以少方便述證菩提”。

華嚴(yán)五祖

初祖杜順和尚，長(zhǎng)安京城人，早在隋開(kāi)皇五年（585），就在此研修和倡導(dǎo)華嚴(yán)思想，以其高深學(xué)識(shí)和為人師表，深得唐太宗尊敬，世稱(chēng)帝心尊者。著有《華嚴(yán)法界觀(guān)門(mén)》，《華嚴(yán)五教止觀(guān)》等，提出了“四法界”和“三觀(guān)”等，為后來(lái)依華嚴(yán)立宗奠定了理論基礎(chǔ)；

華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺簡(jiǎn)介

二祖智儼法師，甘肅天水人，追隨杜順參學(xué)法界觀(guān)，早年住至相寺，世稱(chēng)“至相大師”。著有《搜玄記》、《華嚴(yán)一乘十玄門(mén)》、《孔目章》、《華嚴(yán)五十要問(wèn)答》等論著，提出十玄和五教一起，是確立華嚴(yán)判教的根本。在華嚴(yán)學(xué)中，六相、十玄、性起、別教一乘等都是非常重要的思想，這些思想也都為后來(lái)的華嚴(yán)三祖法藏法師所繼承，對(duì)后世的華嚴(yán)學(xué)者起著指導(dǎo)性的作用。

華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺簡(jiǎn)介

三祖法藏法師，長(zhǎng)安京城人，是華嚴(yán)宗思想集大成者，曾參加過(guò)玄奘譯場(chǎng)，武后敕賜賢首國(guó)師，又為中宗和睿宗所敬重，故此宗又謂賢首宗。法藏根據(jù)智儼的理論，發(fā)揮《華嚴(yán)經(jīng)》中一乘法界無(wú)礙思想，依說(shuō)法之淺深將釋迦世尊的教法分為小、始、終、頓、圓等五教，為后來(lái)研修經(jīng)教的學(xué)者提供了依據(jù)，正式確立了華嚴(yán)宗。著有《華嚴(yán)六十疏》、《一乘教義》、《探玄記》。

華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺簡(jiǎn)介

四祖澄觀(guān)法師，浙江紹興人，在繼承法藏法脈和弘揚(yáng)華嚴(yán)思想，不但與諸宗匯通，還圓融了本土文化，把華嚴(yán)宗發(fā)展到一個(gè)巔峰時(shí)期，被德宗授予清涼國(guó)師，并連任了五朝國(guó)師，世稱(chēng)此宗又謂清涼宗。澄觀(guān)法師身歷九朝為七帝師，先后與德宗、代宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，所受賜封有“教授和尚”、“鎮(zhèn)國(guó)大師”、“天下僧錄”、“僧統(tǒng)”、“清涼國(guó)師”等，可謂之備即榮寵。著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》、《唐譯華嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷，后又奉德宗詔與般若三藏譯出《四十華嚴(yán)》，且作疏十卷。作疏時(shí)堂前池生五枝合歡蓮花，一花皆有三節(jié)，見(jiàn)者咸為之嘆服，并作《八十華嚴(yán)疏演義鈔》等著作二十馀部四百馀卷等。

華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺簡(jiǎn)介

五祖宗密法師，四川果州人，初受菏澤神會(huì)禪師影響，因看《圓覺(jué)經(jīng)》開(kāi)悟，禮澄觀(guān)法師研修華嚴(yán)，在弘揚(yáng)華嚴(yán)倡導(dǎo)禪教一致，與澄觀(guān)一脈相承。太和二年，文宗赦號(hào)大德，朝廷及士庶歸依者甚多。著有<<圓覺(jué)經(jīng)疏論》、《華嚴(yán)貫論》等，后住圭峰山，世稱(chēng)圭峰禪師。

華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺簡(jiǎn)介

華嚴(yán)寺于唐朝時(shí)期，多是國(guó)師、高僧云集之地，武后以后政府，都是在這里為全國(guó)僧眾統(tǒng)一發(fā)放戒牒，華嚴(yán)思想隨之遍布各地，甚至傳播到日本、韓國(guó)等，華嚴(yán)祖庭也就成了世界佛教徒朝圣拜佛的一塊圣地。由于唐末武帝滅佛，華嚴(yán)祖庭華嚴(yán)寺也遭此劫難，此宗與諸宗命運(yùn)一樣法無(wú)繼承，佛教逐漸走向衰退。盡管如此，一千多年來(lái)華嚴(yán)思想?yún)s延綿至今，令人贊嘆。由于種種原因，華嚴(yán)祖庭早已成了一片廢墟，五個(gè)祖師塔僅幸存杜順?lè)◣熀统斡^(guān)國(guó)師兩座靈骨塔。2006年，由中國(guó)佛學(xué)院佛學(xué)碩士生、北京大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者寬昌法師發(fā)心，為重振華嚴(yán)道場(chǎng)重建華嚴(yán)祖庭，目前已有了新的變化和發(fā)展，這是時(shí)代價(jià)值的需要、人類(lèi)文化進(jìn)步的需要。在各界人士的關(guān)心和幫助下，華嚴(yán)祖庭必將更加莊嚴(yán)輝煌，成為眾生所向往最現(xiàn)實(shí)的人間凈土。

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