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（武當(dāng)三豐祖師真人像）

《無根樹》系列解讀（一）

三豐張真人著 棲云山劉悟元老人注

無根樹解正文

無根樹者，詞之名也。凡樹有根，方能生發(fā)，樹若無根，必不長久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以無根樹為名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。

嘆世

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？

浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。

無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。

肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟①。

【劉悟元注】

花者，樹之精神發(fā)煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生發(fā)而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。

玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真金，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經(jīng)又以此真靈謂先天一炁，其名多端，總形容此一物也。

此物生于先天，藏于后天，位天地，統(tǒng)陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。

人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處圣不增，處凡不減，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐于假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐于假靈也。因其庶民逐于假靈，于是真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認(rèn)假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險之處亂游。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風(fēng)波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。

①原注：梧元云：“不知此是何調(diào)”涵虛云：“唱道情者名挽烏云?！?/p>

三豐張真人源流

（三豐真人書法遺跡）

真人遼東懿州人，姓張名君實，字元元，號三豐子，又號昆陽。或云姓張名玉，字君寶，號元元子。宋末時人。生有異質(zhì)，龜形鶴骨，大耳圓目。身長七尺馀，修髯如戟，頂作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不飾邊幅，人皆目為張邋遢。所啖升斗輒盡，或避谷數(shù)月自若。延祐間，年六十七，入嵩南遇呂純陽、鄭六龍，得金丹之旨，修煉成道?；蛟迫虢K南，得火龍真人之傳，修煉成道。秦淮漁戶沈萬山，又名萬三，好善樂施，限于家貧，不能如愿，真人傳以點石成金之術(shù)遂其愿。

萬三自號三山道士，其丹室有聯(lián)云，"八百火牛耕夜月，三千美女笑春風(fēng)。"世稱為聚寶盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居寶雞金臺觀，至正丙午九月二十日，自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆復(fù)生，時年一百三十歲矣。從此入蜀，至太和山，結(jié)茅于玉虛庵。庵前古木五株，嘗棲其下，猛獸不傷，鷙鳥不搏，眾皆驚異。有人問仙術(shù)，絕不答；問經(jīng)書，則論說不倦。嘗語武當(dāng)鄉(xiāng)人曰，"此山當(dāng)大顯"。后永樂間，皇帝敕修武當(dāng)，真人隱于工人之中，勤勞行功，人皆不識，惟碧云孫真人深知。時碧云為武當(dāng)山住持，與真人來往，多受真人益。真人名達(dá)天庭，皇帝遣使屢召不赴，惟以詩詞托碧云奏之。后以道授道士丘元靖，不知所終。

永樂皇帝訪張三豐書

皇帝敬奉書真仙三豐張先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使奉香致書，遍謁名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠愿見之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹(jǐn)致香奉書虔請，拱候龍車鳳駕惠然而來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。

三豐托孫碧云轉(zhuǎn)奏書詞

圣師親口訣，名方萬古遺。傳與世間人，能有幾人知！衣破用布補，樹衰以土培。人損將何補，陰陽造化機。取將坎中實，金花露一枝。慶云開天際，祥光塞死基。歸已昏昏默，如醉亦如癡。大丹如黍米，脫殼證無為。優(yōu)游天地廓，萬象掌中珠。人能服此藥，壽與天地齊。如若不延壽，吾言皆是非。

金丹重一斤，閉目靜存神。只在家中取，何勞向外尋。煉成離女汞，吞盡坎男精。金丹并火候，口口是元音。

（修真圖）

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