力彑

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東晉詩(shī)文

夂 小

背

景

中原戰(zhàn)亂，北方士族紛紛南下，一般民眾也潮涌而至。西晉覆滅后，公元三一七年，鎮(zhèn)守建業(yè)（今江蘇南京）的瑯琊王司馬睿稱帝，這以后的晉王朝，史稱東晉。

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司馬睿（元帝）建國(guó)，完全依賴北方南下的大士族和當(dāng)?shù)赝林孔宓闹С郑适业牧α?，遠(yuǎn)不能與西晉相比。門閥勢(shì)力，更為強(qiáng)大，對(duì)于皇權(quán)的相對(duì)獨(dú)立性，也更其明顯。丞相王導(dǎo)曾向明帝歷數(shù)司馬懿父子“創(chuàng)業(yè)之始，誅夷名族”之事，用意即在于要求尊重士族的地位。自東晉迄陳，江南五朝的政權(quán)實(shí)際是由士族和皇室共享的。

永嘉時(shí)，玄學(xué)清談十分盛行，南渡后，勢(shì)力有增無(wú)減。士人為了在心理上逃避慘痛的現(xiàn)實(shí)，普遍將熱情貫注于哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。雖說(shuō)，如果追本溯源，玄學(xué)影響文學(xué)，實(shí)起于正始，但阮籍他們（包括后來(lái)的郭璞）的作品，盡管哲理成分濃厚，卻并不脫離文學(xué)的基本屬性——形象性和抒情性。而東晉文學(xué)，卻普遍使用抽象語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜芾?，使文學(xué)成了玄學(xué)的犧牲，變得枯燥無(wú)味。對(duì)此，稍后的各種典籍有一致的批評(píng)。如《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：

有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振。為學(xué)窮于柱下，博物止于七篇，馳騁文詞，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖比響聯(lián)詞，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之詞，無(wú)聞焉耳。

2

東晉時(shí)代那些專述老莊哲理的詩(shī)，被稱為“玄言詩(shī)”，其最重要的代表是孫綽和許詢。試以孫綽的《答許詢》為例：

仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過(guò)患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。

這種詩(shī)已經(jīng)完全失去文學(xué)趣味，幾乎不成其為詩(shī)了。然而，在東晉玄言詩(shī)中卻又醞釀著一種新的重要的東西，這就是山水詩(shī)的萌芽。而且，陶淵明的田園詩(shī)，在某種意義上說(shuō)來(lái)，也是山水詩(shī)的分支，與玄言詩(shī)同樣有直接的關(guān)系。

3

玄學(xué)本是超世的哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人不僅在社會(huì)中存在，而且每一個(gè)人即每一個(gè)精神主體，都是直接面對(duì)宇宙存在的。因此人生的根本意義，也不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、得失成敗，而在于精神的超越升華，對(duì)世界對(duì)生命的徹底把握。宇宙的本體是玄虛的“道”，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)物興衰是“道”的外現(xiàn)。從這種觀念中引導(dǎo)出人對(duì)自然的體悟、追求，以及人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。加以江南山水，佳麗可人，對(duì)于來(lái)自北方的士大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對(duì)山水自然的興趣。《世語(yǔ)新語(yǔ)》中記載了多則晉人沉湎于山水的故事，又載阮孚評(píng)郭璞詩(shī)句“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”說(shuō)：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。

每讀此文，輒覺(jué)神超形越?！彼^“神超形越”，正是玄學(xué)家所追求的精神境界，這種境界可以從對(duì)自然的體悟中獲得。所以很多玄味厚重的詩(shī)，喜歡從體悟自然發(fā)端。前引孫綽《答許詢》，開(kāi)頭“仰觀大造，俯覽時(shí)物”二句便有這樣的意味。當(dāng)然，這種詩(shī)句仍未免空洞無(wú)味。但是，如果寄意于具體的對(duì)象、加以鋪展的描繪，情況就不同了。這同樣可以用孫綽的詩(shī)《秋日》為例：

蕭瑟仲秋月，飂戾風(fēng)云高。山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。

疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。

撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。

澹然古懷心，濠上豈伊遙。

這首詩(shī)的寫(xiě)法以及所表現(xiàn)的哲理，與《答許詢》頗有相似之處，不同在于有無(wú)抒情與形象——而這對(duì)于詩(shī)歌是至關(guān)重要的。從現(xiàn)存全部東晉詩(shī)歌來(lái)看，把體悟自然與闡述玄理結(jié)合起來(lái)的作品，仍有不少。而一旦發(fā)展到以景物為主，或主要通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理，山水詩(shī)便出現(xiàn)了。所以說(shuō)，從玄言詩(shī)到田園山水詩(shī)是一個(gè)內(nèi)在的演化過(guò)程。據(jù)史載，東晉末的殷仲文、謝混，對(duì)改革玄言詩(shī)風(fēng)起了先導(dǎo)的作用，但不僅他們二人，直到陶淵明、謝靈運(yùn)，也并不排斥玄理。

4

由于玄風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無(wú)名家。但王羲之的《蘭亭序》，卻可以說(shuō)是一篇佳作。這篇文章記敘永和九年（３５３）作者與會(huì)稽一帶名士四十余人同游山陰蘭亭修禊事的經(jīng)歷，抒發(fā)對(duì)人生的感慨。開(kāi)頭一節(jié)，描繪蘭亭周圍山水風(fēng)光，文字平易清雋，既無(wú)奧深之疾，亦無(wú)枯槁之病。既而從游覽之樂(lè)，轉(zhuǎn)言樂(lè)情易遷，人生終歸于盡，再推而廣之，感嘆古往今來(lái)，人同此悲，說(shuō)理順暢，情緒雖然低沉一些，但從人類的普遍現(xiàn)象發(fā)論，放眼高遠(yuǎn)，不失超逸瀟灑。這篇文章把具體環(huán)境下的實(shí)在的情感與哲理性思維結(jié)合為一體，所以哲理對(duì)于文章非但無(wú)害，反而有益。

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