聽(tīng)朋友說(shuō)泰安本地也有提案建議改名“泰山市”，只是未曾批復(fù)。可能泰安寄托著國(guó)泰民安深遠(yuǎn)寓意吧？一直都想“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，有機(jī)緣北京返回而是決意先到泰安看一看。

泰安不大不小，泰山站像是山東籍武中奇題字。市府坐落在泰山麓，也有青瓦臺(tái)的氣度，城市空靈，泰山近在眼前，一城山，坐在公交車(chē)上都可以實(shí)時(shí)拍照觀賞不遠(yuǎn)處的山峰，城里的人們仿佛時(shí)時(shí)刻刻都能尊享泰山的濡染和賜福。泰安最著名的人文境地還是岱廟，據(jù)說(shuō)漢隸最著名的“張遷碑”“衡方碑”就在這里，作為涉獵書(shū)法且均曾臨摹的我來(lái)說(shuō)這個(gè)點(diǎn)的卡是必須要打滴。

岱廟，舊稱(chēng)“東岳廟”或“泰山行宮”，占地約9.65萬(wàn)平方米，是泰山最大最完整的古建筑群，為道教主流全真派神府圣地，是眾多帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。岱廟內(nèi)宮闕重疊巍峨、氣勢(shì)雄偉。岱廟始建于漢代，復(fù)興至唐，時(shí)已殿閣輝煌，宋真宗封禪時(shí)又修建主體建筑“天貺殿”和其它建筑，規(guī)模更大。與北京故宮、山東曲阜“三孔”、承德避暑山莊的“外八廟”并稱(chēng)為中國(guó)四大古建筑群，現(xiàn)為第三批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。岱廟歷史久遠(yuǎn)而藏碑豐厚?，F(xiàn)存歷代碑刻300余通，形制各異，有“岱廟碑林”之稱(chēng)，是繼西安、曲阜之后的中國(guó)第三座碑林。廟內(nèi)有“萬(wàn)代瞻仰”“登泰觀海”“樹(shù)種漢時(shí)”“第一山”“飛龍巖”“翔鳳嶺”等刻石；現(xiàn)存最早刻石秦小篆《李斯泰山碑》、漢隸經(jīng)典《張遷碑》和《衡方碑》，晉代三大豐碑之一的《孫夫人碑》、形制特異的唐代《雙束碑》以及宋至清歷代重修岱廟的御制碑等也是很值得關(guān)注的古代碑刻。就時(shí)間而論，這里碑刻自秦、漢到近現(xiàn)代名人題刻，前后跨度二千余年；從碑刻來(lái)源看，包括岱廟原有的和廟外遷入的；從碑刻內(nèi)容看，有封禪告祭、廟宇創(chuàng)建重修、文人題詩(shī)吟岱等。碑刻書(shū)體風(fēng)格各異。此外，還保存了歷代帝王祭祀泰山神的部分祭器、供品和工藝品，除文字碑刻外還有48塊漢畫(huà)像石，碑刻數(shù)量之多，令人嘆為觀止，是一座天然的中國(guó)歷代書(shū)法博物館。

存于“東御座”院內(nèi)的《張遷碑》全稱(chēng)《漢故城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》，其刻于東漢中平三年（公元186年），明初出土，先置于樂(lè)平州學(xué)，建國(guó)初移置山東東平縣政府院內(nèi)，1965年遷至泰安岱廟，后又移至“天貺殿”東廊的歷代碑刻展室內(nèi)。全碑高317厘米，寬107厘米。碑陽(yáng)15行，行42字，共567字，字徑3.5厘米，隸書(shū)；碑陰三列，上二列19行，下列3行，共41行，323字，隸書(shū)，字徑3.5厘米，為出資立碑官吏四十一人姓名及資量。碑額書(shū)“漢故城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌”12字，分兩行而無(wú)列，書(shū)體在篆隸之間，線(xiàn)條剛健有力而曲屈盤(pán)轉(zhuǎn)，極似漢印繆篆，大小、長(zhǎng)短錯(cuò)落，挪讓有致，布局茂密，渾然一體，實(shí)為碑額珍品。正文風(fēng)格樸拙高古、雄強(qiáng)大氣。用筆以方為主，許多筆畫(huà)棱角分明，是漢隸中方筆的典型代表，但參以篆籀筆意，筆畫(huà)方中寓圓，骨力勁健，筆筆飽滿(mǎn)，質(zhì)樸厚重，波磔不似其它漢隸碑刻那樣明顯，加上刻工的粗放和自然漫漶，使得字跡在眾多漢碑隸書(shū)中呈現(xiàn)出全新的氣象；結(jié)體以扁方為主，在規(guī)正古拙與結(jié)字巧麗中透露著濃厚的雄秀之氣。

《泰山刻石》立于“東御座”殿堂臺(tái)基下，有玻璃護(hù)罩，是目前我國(guó)保存的最為古老的文字石刻之一，堪稱(chēng)稀世之寶，被列為國(guó)家一級(jí)文物，被譽(yù)為“名山刻石之祖”而馳名中外。據(jù)文獻(xiàn)載，《泰山刻石》為秦始皇功德銘和秦二世胡亥公元前209年詔書(shū)，由丞相李斯小篆書(shū)寫(xiě)，又稱(chēng)《秦刻石》，也稱(chēng)《李斯碑》。原在泰山頂玉女池旁，至清代移至岱廟，曾被盜又追回。碑文共222字，后漸磨損泯滅，明嘉靖年間尚存29字，今唯剩10個(gè)殘字，完整者7字“臣去疾臣請(qǐng)矣臣”，半殘者三字“斯昧死”。此碑筆畫(huà)簡(jiǎn)煉平正，結(jié)體勻稱(chēng)而成熟，氣息端莊秀雅，與當(dāng)時(shí)筆畫(huà)仍然繁贅而具有較濃裝飾意味的大篆相去甚遠(yuǎn)，字勢(shì)剛勁挺拔，一掃六國(guó)眾家粗拙之氣。作為秦篆重要代表作，歷代對(duì)《泰山刻石》評(píng)價(jià)極高。

《衡方碑》全稱(chēng)《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》，立于東漢靈帝建寧元年(公元168年)，衡方門(mén)生朱登等為其所立的頌德碑。翁方綱據(jù)碑文末行兩行小字“門(mén)生平原樂(lè)陵朱登字仲希書(shū)”認(rèn)為朱登即為書(shū)碑人。此碑自宋歐陽(yáng)修以來(lái)皆有著錄，為著名漢隸碑刻之一。碑高2.4米，寬1.1米，厚0.25米。碑額下有穿，額隸書(shū)，陽(yáng)刻“漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑”，計(jì)2行10字，字徑9厘米；碑陽(yáng)隸書(shū)23行，滿(mǎn)行36字，共815字，字徑4厘米；碑陰原有字，清翟云升《隸篇》記載可辨者23行71字，嘉慶四年(1799年)十月，錢(qián)塘人黃小松捶拓后發(fā)現(xiàn)其中“故吏故民門(mén)生”等字最清晰，如今已全部漫滅不見(jiàn)。該碑原立于汶上縣次丘鎮(zhèn)中店村，清雍正八年(公元1730年)汶河泛濫決口時(shí)此碑陷臥，村人復(fù)建于汶上縣西南十五里郭家樓前，1953年移至岱廟炳靈門(mén)內(nèi)保存，1983年10月移至岱廟碑廊。此碑書(shū)法以體豐骨壯聞名，代表了壯美一路的漢隸風(fēng)格。筆畫(huà)豐潤(rùn)端正，在轉(zhuǎn)折和撇、捺處尤見(jiàn)功力，形成外方內(nèi)圓的效果，儀態(tài)敦厚穩(wěn)重，筆意粗壯古拙，嫵媚動(dòng)人；結(jié)體方峻嚴(yán)整，波、磔、撇、捺皆不張揚(yáng)外露，渾厚含蓄如《張遷碑》，而不似《禮器碑》鋒芒畢露；章法緊湊，字間、行間留白少，卻并不局促臃塞，反顯渾樸古雅神貌。是漢隸成熟時(shí)期的重要代表，現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)文物藏品。清代金石書(shū)家對(duì)《衡方碑》給予高度評(píng)價(jià)。清代伊秉綬于此碑多有鑒習(xí)，既謹(jǐn)守漢隸正法又自出面目，終成一代隸書(shū)大家。

泰山與黃山齊名，是五岳之首號(hào)“天下第一山”，徐霞客言“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！痹诓輸M此稿的同時(shí)，恰恰見(jiàn)到有好事者將黃山泰山進(jìn)行對(duì)比網(wǎng)絡(luò)pk，辯論雙方相持不下看得熱血沸騰，黃山也是軒轅黃帝煉丹所在，泰山是歷代皇帝朝拜封禪必經(jīng)，都是歷史自然文化雙遺產(chǎn)，一個(gè)自然瑰麗奇?zhèn)ィ粋€(gè)歷史人文厚重，無(wú)法割舍，同一個(gè)世界同一輪日出都是如此多嬌。我雖生長(zhǎng)在黃山腳下，也是新安畫(huà)派和皖南山水一直濡染我的心性，自然托付終身，不過(guò)對(duì)于遙相輝映的泰山文化歷史孔岱儒道亦然心馳神往。

天陰陰雨濛濛，從岱廟出來(lái)沿著武中奇題寫(xiě)的泰山文化廣場(chǎng)，經(jīng)關(guān)帝廟紅門(mén)，游客中心購(gòu)票見(jiàn)有楹聯(lián)“氣象巖巖直通天地，文化煌煌縱貫古今”。一天門(mén)有戶(hù)部員外郎楊可大題署“天下奇觀”，五岳真形之圖如若八卦圖陣，紅門(mén)宮處有“瞻巖初步”“登高必自”刻石，宮門(mén)楹聯(lián)為“萬(wàn)壑泉聲沉寶磬，千峰云影護(hù)禪閣。”泰山的石階很寬，階距卻很窄，人再多估計(jì)不會(huì)擁擠，緩沖平臺(tái)也挺多，與陸續(xù)上山下山的游客時(shí)而交流插肩，遇見(jiàn)一年輕游旅言及夜里就上山所以這么早下山，說(shuō)是泰山24小時(shí)售票且夜里開(kāi)放登山，我驚詫不已，難道不擔(dān)憂(yōu)游客的安危意外么？路上見(jiàn)到石祖芬題寫(xiě)的“經(jīng)石峪看紅葉詩(shī)”——

中天門(mén)外梵仙鄉(xiāng)，楓葉初經(jīng)九月霜。

獨(dú)倚喬柯舒冷艷，不儕凡卉炫秋香。

孤紅莫恨榮華晚，眾綠都成慘淡光。

休上危橋云步回，更高寒處更凄涼。

拾階而上到了萬(wàn)仙樓，匾題“景會(huì)群真”，見(jiàn)“三義柏”，三株并排蒼遒的柏樹(shù)如若歃血為盟，巨石刻“仰止”。不遠(yuǎn)處是泰山革命烈士紀(jì)念碑，旁有“不成功毋寧死”“喚起民農(nóng)”石記，附近也有“聽(tīng)泉”“名言莫罄”，還有草書(shū)“虎”字和楷書(shū)“初步登高”。一邊走一邊品讀刻石，又見(jiàn)陳甘雨書(shū)“中流砥柱”，行楷“蔚然深秀”“步玉清”與隸書(shū)“洞天福地”“膚寸升云”，吳大徵篆書(shū)杜工部“望岳”。這里，有石碑注解：泰山摩崖總計(jì)1018處，巖石節(jié)理風(fēng)化而成歷代文人墨客天然題字場(chǎng)所，這些地質(zhì)遺跡與文化的完美結(jié)合構(gòu)成了泰山地質(zhì)公園獨(dú)特的科學(xué)與文化景觀。

泰山途中的各類(lèi)店鋪大都采用木質(zhì)古樸刻匾，門(mén)面玲瓏招牌名字取得都很有范兒，什么“升云”“青未了”“天順賜福店”“福地”“步玉清”“敢當(dāng)”“云路”“佳境”，也都請(qǐng)書(shū)家題署，別有逸趣。接著看見(jiàn)大楷“神州磊落”，路邊有不留意就會(huì)忽略的“蟲(chóng)二”刻石，就是那個(gè)著名的“風(fēng)月無(wú)邊”，來(lái)歷且不引申。又見(jiàn)“萬(wàn)古凌霄”，歐陽(yáng)中石題署的“斗母宮”引入眼簾，楹聯(lián)由東營(yíng)陳錫山題署：客心洗流水，山骨露清秋。有“太上玄靈”匾及“天然池”“蘊(yùn)亭”，由老將軍、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)魏傳統(tǒng)題署的“寄云樓”格外生拙本真，類(lèi)似吳丈蜀一脈，樓柱嵌綠聯(lián)曰：佛法因緣無(wú)我相，夜深風(fēng)雨有龍歸。“威載靈應(yīng)”匾依然中石老手筆，附有篆聯(lián)：化險(xiǎn)為夷誕登到岸，濟(jì)人利物功等慈航。與工作人員聊及以為是那個(gè)“斗母”，她說(shuō)不是，是某星君之母。

三官?gòu)R到了，小門(mén)樓前今人所題書(shū)楹聯(lián)——出關(guān)即成方外人，入門(mén)已非池中輩。感覺(jué)上下聯(lián)反了，這在人文圣地似乎不應(yīng)該，不過(guò)畢竟當(dāng)下所為，難免倏忽，一年又一年庚子春節(jié)降臨，可能各地又會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)上下聯(lián)貼反的現(xiàn)象，大眾百姓一般都是以從左到右的閱讀習(xí)慣而張貼春聯(lián)吧……財(cái)神殿楹聯(lián)為“龍行風(fēng)雨人行運(yùn)，家降祥瑞天降財(cái)。”三官殿聯(lián)為“問(wèn)人間禍福須謁道官天地水，登仙界極樂(lè)必經(jīng)天門(mén)一二三?！?a href='/jingdian/52993' target=_blank>文昌殿聯(lián)曰：職司文武爵祿科舉之本，位居大小官員晉升根源。三官?gòu)R聯(lián)曰：內(nèi)修一脈精氣神養(yǎng)生滌心悟道，外敬三官天地水賜福赦罪消災(zāi)。

經(jīng)過(guò)“瞻布”刻石便遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)到了郭沫若題署“經(jīng)石峪”驛站，有茶點(diǎn)婦人招呼喝茶小憩問(wèn)其金剛經(jīng)所在，她熱心指點(diǎn)下邊小道便是來(lái)回十分鐘，回頭來(lái)喝茶。回謝便匆匆迎著斜風(fēng)細(xì)雨一個(gè)人尋訪(fǎng)泰山金剛經(jīng)，源于曾經(jīng)練過(guò)且有潘力生、丘程光、謝澄光三位忘年之交都深入專(zhuān)攻金剛經(jīng)，也就格外關(guān)注和心儀。途徑“源頭活水亭”，亦稱(chēng)“高山流水之亭”，亭聯(lián)“天門(mén)倒瀉一簾雨，梵石靈呵千載文。”在一片瀑布峽谷低緩而下的巨大石坪上，有南北長(zhǎng)56米、東西寬36米，近2000平米的經(jīng)文刻銘，鐫刻著1400多年前的北齊末年摩勒的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的部分經(jīng)文，字徑50厘米，原有2500多字，現(xiàn)尚存1067個(gè)（現(xiàn)有石碑記載為1313字）。大字遒勁古拙，篆隸兼?zhèn)洌蛔馂椤按笞直亲妗?、?a href='/techan/524' target=_blank>榜書(shū)之宗”，是泰山佛教文化的瑰寶。這部經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》刻成之后，一直被山谷中的溪流淹沒(méi)，歷經(jīng)千年才被發(fā)現(xiàn)水下隱約文字，于是把溪流改道經(jīng)文才得以呈現(xiàn)保存。這部石刻因?yàn)闆](méi)有留下任何的姓名及時(shí)間的記錄，因此這部作品的身世眾說(shuō)紛紜。經(jīng)石的西北風(fēng)斜臥著一塊刻石，是宋代的陳國(guó)瑞書(shū)丹，鄭溫公勒石。上面記載著：游石經(jīng)谷，熟視筆畫(huà)，字徑尺余，非人所能，歷千百年曾不磨滅，豈非神力護(hù)持以遣觀者。這是經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的最早記錄了。還有民間傳說(shuō)是唐僧西天取經(jīng)回來(lái)后，曾在此晾曬經(jīng)文，佛經(jīng)因此被印在石頭上，所以這里又被稱(chēng)作“曬經(jīng)石”、“暴經(jīng)石”。關(guān)于經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的作者，明代的王世貞認(rèn)為是唐代人所書(shū)寫(xiě)的，而同是明代的孫克宏在《古今石刻碑貼目》認(rèn)為，通過(guò)考究筆法，這部經(jīng)書(shū)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格與山東鄒縣尖山摩崖《晉昌王唐邕題名》相近，因此認(rèn)為是北齊大將軍唐邕所書(shū)。而清代學(xué)者魏源認(rèn)為經(jīng)石峪的書(shū)風(fēng)與鄒縣鐵山摩崖石刻書(shū)風(fēng)相似，字體大小、書(shū)體、風(fēng)格極為一致，因此推斷為北齊僧安道一所書(shū)。另外，清代的聶劍光以經(jīng)石峪的筆法與山東《徂徠山大般若經(jīng)》相似，而該經(jīng)有“齊武平元年王子椿造”的字樣，認(rèn)定為王子椿所書(shū)。1961年郭沫若先生游覽此地后，經(jīng)過(guò)研究也認(rèn)為是北齊人所書(shū)。經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》如此浩大的經(jīng)刻工程，必然是在佛教盛行的時(shí)代才能完成的。佛教自東漢傳入我國(guó)后，歷經(jīng)魏晉南北朝，于北齊可以說(shuō)是佛教發(fā)展到了鼎盛。有記載“都下大寺，約有四千所，住僧尼將近八萬(wàn)。齊境內(nèi)有寺四萬(wàn)余所，僧尼二百萬(wàn)以上?！碑?dāng)時(shí)的佛教徒認(rèn)為“縑竹易銷(xiāo)，金石難滅，托以高山，永留不絕?！币虼怂麄儗⒔?jīng)文刻于高山巨石之上，希望佛法與天地永存。

經(jīng)石峪金剛經(jīng)氣勢(shì)恢宏、大樸不雕，楷行草隸篆諸法兼?zhèn)?，圓融溫潤(rùn)厚拙天成。字大不散而又張力，沒(méi)有筆鋒縱欲和棱角分明，仍然雄偉磅礴，廟堂氣十足，堪為楷模。經(jīng)書(shū)刻石中“無(wú)”、“萬(wàn)”與現(xiàn)今簡(jiǎn)化字寫(xiě)法相同，這是非常值得研究的地方。清代楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中評(píng)價(jià)它：“北齊《泰山經(jīng)石峪》，以徑尺之大書(shū)，如作小楷，迂徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大字，此為極則?！倍涤袨樵u(píng)贊：“觀《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目邪？”經(jīng)石峪歷經(jīng)千年的滄桑風(fēng)雨洗禮，至今依舊能看見(jiàn)作者那超脫的心態(tài)，把自己的信仰與追求深藏于內(nèi)斂凝重的點(diǎn)畫(huà)筆墨中；把豁遠(yuǎn)深邃的宗教情愫，以富有哲禪意識(shí)的書(shū)法線(xiàn)條表現(xiàn)出來(lái)，若有道之士，流露出無(wú)為無(wú)欲無(wú)我無(wú)極之逸趣，有著心如秋月、清心拂塵的超然境界。金剛經(jīng)刻石附近有關(guān)西李道甫題書(shū)《暴經(jīng)峪水簾》碑記：

暴經(jīng)石傍水泠泠，鎮(zhèn)日獨(dú)來(lái)倚樹(shù)聽(tīng)。

此意世人深未解，半天矯首萬(wàn)山青。

路過(guò)“云路”，便是水簾洞，見(jiàn)碧霞靈應(yīng)宮，嵌聯(lián)：三素云英扶降節(jié)，九光霞纈麗青壇。又有“萬(wàn)笏朝天”“蓬萊季良小住”“通幽”“天衢”，遇見(jiàn)“柏洞”是倒下的古柏架在通道之上，恰如穿過(guò)如若別有洞天之境。四槐樹(shù)邊壺天閣有白廷鏴柳楷題聯(lián)：造極頂千重尚多福地，登此山一半已是壺天。元君殿有曾為我題署齋名的湖北文聯(lián)名譽(yù)主席周韶華題署隸意行聯(lián)：日照碧霞金世界，月臨泰岱玉乾坤。路過(guò)回馬嶺見(jiàn)藥王殿聯(lián)：造物猶資五色石，回生獨(dú)普四時(shí)春。一個(gè)如若彌勒般金剛經(jīng)體“佛”字石挺立在前，不遠(yuǎn)的觀音殿魏楷書(shū)聯(lián)——誓愿宏深十方同化，慈悲廣大三德俱圓。

步天橋見(jiàn)隸書(shū)“山高水長(zhǎng)”，中天門(mén)一到遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)財(cái)神廟亦然金剛經(jīng)體聯(lián)墨：身騎黑虎廣招財(cái)，心鏡公明常進(jìn)寶。還是上下聯(lián)移植一下更順口，有些聯(lián)語(yǔ)境和音韻不必講究在意。吳大徴篆書(shū)“虎”金石氣濃。但見(jiàn)“華夏神韻”“中華精神”，余江吳邁題書(shū)：接踵過(guò)中天，高山群仰止。為問(wèn)熙攘人，曾否憶國(guó)恥。行草虎出現(xiàn)，“途踵平隱”，在泰山面館門(mén)店休整避雨，到此約半途，叫了雪里蕻肉絲面，比架上各色飲料便宜，詢(xún)及怎么不見(jiàn)挑山工，中年女老板說(shuō)現(xiàn)在是淡季，平時(shí)很多的，前不久也偶見(jiàn)新聞鏈接提及泰山為何不取消挑山工，源于索道也沒(méi)完善物運(yùn)硬件也考量到一輩子從事此業(yè)無(wú)法改行的挑夫生計(jì)，同時(shí)也為保留泰山挑山工的精神意志和人文風(fēng)景，好多外地游客也是沖此而來(lái)。

迎天亭處氣象萬(wàn)千，有“云路先聲”“山輝川媚”“從善如登”“郁確其高”“曲徑通霄”“人間天上”諸多石刻法書(shū)。偶見(jiàn)溥心畬詩(shī)書(shū)：“蒼蒼復(fù)落日，遙下晚風(fēng)林。滉瀑連溪色，嵐光何處深。”再見(jiàn)“天下第一名山”，一個(gè)年輕爸爸帶著孩子在此托我留影，我也托他為我留影。旁有詩(shī)詞和“若登天然”……不遠(yuǎn)張默君《登泰山偕翼如》石刻，還有毛潤(rùn)之的“江山如此多嬌”和“逍遙游”，以及《紅軍長(zhǎng)征詩(shī)》，只是不知可否親題還是勘錄？

一隅山澗石壁上有在山書(shū)“登歡喜地”，華亭書(shū)“妙極”，有“仰止”“氣象巖巖”“快活天”“在山泉”“至此始奇”“水流云在”“云泉飛瀑”“魯邦所瞻”“寒云”，都是那么美。兩個(gè)特大繁體楷書(shū)“滌慮”豁然，一處不大石亭內(nèi)有刻聯(lián)：曲徑通幽處，連山到海隅。有種蔗老圃題書(shū)：且依石檻觀飛瀑，再渡云橋訪(fǎng)爵松。還有：斷崖瀑落晴天雨，一線(xiàn)路入青冥端。亭外是歷城劉光照撰書(shū)：跋險(xiǎn)驚心到此浮云成夢(mèng)幻，登高極目從茲俗慮自銷(xiāo)沉。玉田士隱劉振聲撰書(shū)：風(fēng)塵奔走歷盡艱辛思跪乳，因果研究積成功德敢朝山。四周?chē)@刻石有長(zhǎng)白文瑤書(shū)“河山元脈”，有“泉清自潔”“俯瞰群峰”“云步出天”“攬勝”“澄清宇宙”“紅橋飛瀑”“中游”“都?xì)w一覽”，有長(zhǎng)白升福的“欄環(huán)翠秀”“和篆書(shū)“萬(wàn)方多難此登臨”，有“排聞送青”“天下奇觀”和皖南涇縣王崇甲題“雄冠五岳”，一面石瀑上醒目的隸書(shū)“霖雨蒼生”讓人頓生敬意。

東岳廟有一副藍(lán)底嵌金篆書(shū)聯(lián)：秦皇登封驊騮駐，青松封？千古情。好像上下聯(lián)都有雷同的“封”字，還有一字不識(shí)。另有嶺南畫(huà)派代表性藝術(shù)大家楊善深的行書(shū)聯(lián)：山水有緣供嘯傲，岱宗無(wú)意任留連。一側(cè)山壁刻入“東天一柱”“撫松盤(pán)桓”，還有兩個(gè)如椽篆書(shū)，不知是“泰松”還是“秦松”。乾隆題石“望人松”不遠(yuǎn)便有一株與黃山送客松一樣的松，平臺(tái)上有三四位游侶在悠閑，一男生喂女孩吃什么，背景恰有望人松，我特意拍了特寫(xiě)。繼續(xù)前行，朝陽(yáng)洞口見(jiàn)王冶平題“泰山奶奶顯靈宮”，對(duì)松山處有“萬(wàn)丈碑”記，可是未見(jiàn)，一位游客向工作人員咨詢(xún)，原來(lái)是雨天霧大，遮掩了對(duì)面山上的碑刻。也有陸陸續(xù)續(xù)下山的游客說(shuō)是山上下雪了，山下有雨山上就下雪，泰山就是這樣，看了看一位小伙的手機(jī)自拍，果然白雪紛紛玉樹(shù)瓊花。依舊欣賞刻石“松云絕壁”“空翠凝云”“心香誠(chéng)?！薄芭e足騰云處世松”“與天地參”，有“大好山河”與黃山溫泉摩崖“大好河山”略微不同，更有久違可人的領(lǐng)導(dǎo)楚圖南寫(xiě)的非“干部體”——千山聞鳥(niǎo)語(yǔ)，萬(wàn)壑走松風(fēng)。與謝無(wú)量賴(lài)少其吳丈蜀味兒仿佛，憨厚敦實(shí)，大巧若拙。又是“松壑云深”“能成其大”“千葉石蓮”，在石階路邊壁有“暫遠(yuǎn)紅塵”刻石，同行數(shù)位來(lái)自遠(yuǎn)方的看似吃皇糧的中年白領(lǐng)干部在此稍歇，一位男士走在此刻石下坐下，我拍了特寫(xiě)對(duì)其笑說(shuō)：還是在紅塵之中啊，同行者都笑起來(lái)。

至此又奇，風(fēng)濤云壑，松風(fēng)琴韻。對(duì)松亭下是十八盤(pán)起始點(diǎn)，上達(dá)南天門(mén)全長(zhǎng)800米，垂直高度400余米，石階1600余級(jí)，勢(shì)如天梯，為泰山標(biāo)志性景觀。這里有郭沫若1961年夏題書(shū)刻石——

人來(lái)看萬(wàn)松，霧至萬(wàn)松蒙。

冠沐及時(shí)雨，襟披下嶺風(fēng)。

孥云伸臂手，飲瀣溢心胸。

磴道千尋盡，碧霞鐵瓦紅。

在龍門(mén)見(jiàn)到“絕頂云峰”“天地交泰”“升仙坊”“翔鳳嶺”，開(kāi)跌蕩何險(xiǎn)危，仰不愧履如夷。首出萬(wàn)山如登天。十八盤(pán)到南天門(mén)這段已經(jīng)有越來(lái)越厚的積雪，路階不扶手無(wú)法順利攀登，步步為營(yíng)步步驚心，也算最難走的路，恰恰這段石階坡度大間距小，到了南天門(mén)一陣風(fēng)雪刮過(guò)，一股豁朗空明的清涼氣拂塵，門(mén)聯(lián)：門(mén)辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬(wàn)級(jí)俯臨千嶂奇觀。未了軒有聯(lián)：聽(tīng)天門(mén)長(zhǎng)嘯松濤依舊，凌絕頂遠(yuǎn)眺風(fēng)物日新。武中奇題南天門(mén)賓館門(mén)柱聯(lián)為田英章歐楷：畫(huà)閣凌云瞻四海，金臺(tái)遺韻著千秋。我早年涉及硬筆也與龐中華田英章沈鴻根等多有聯(lián)誼，后涉及毛筆書(shū)法和中國(guó)畫(huà)，感覺(jué)局限硬筆是無(wú)法拓展藝術(shù)視野和筆墨境界的。

天門(mén)聳立于一片空色的蒼穹之下，四野茫茫，白云亭由范曾題額，亭聯(lián)也是其書(shū)：誰(shuí)接千載，我瞻四方。高山固俯，圣者當(dāng)然。額首“據(jù)德”也是范曾題書(shū)，人生若只如初見(jiàn)，與起初見(jiàn)到范題寫(xiě)的《演講與口才》等還是感覺(jué)差不多。這時(shí)候整個(gè)世界猶如籠罩在銀白陰藍(lán)之中，暮色蒼茫，到玉皇頂還有些距離，一路見(jiàn)人就問(wèn)還有多遠(yuǎn)，有說(shuō)還遠(yuǎn)有說(shuō)不遠(yuǎn)，有的建議明晨再上，有的說(shuō)半小時(shí)趕回頭索道下山的話(huà)趕緊，也有旅館老板迎上前招呼留宿，我說(shuō)未及到頂或趕上索道就留夜。雪也大了，抉擇再上，見(jiàn)彭真題書(shū)“山高望遠(yuǎn)”，走過(guò)范曾題牌坊“蓬元”，日近云低，一片坪地，足有一個(gè)足球場(chǎng)大，對(duì)面偌大石崖全是刻石，有“壁立萬(wàn)仞”“置身霄漢”“青壁丹崖”“星辰可摘”“天地同攸”“彌高”，有“呼吸尊，宇宙崇”，“五岳之宗，與國(guó)同安”，“與國(guó)咸寧，體乾潤(rùn)物”，鄧穎超1984年6月來(lái)此題字“登泰山看祖國(guó)山河之壯麗。”喬石題“海岱縱月”，也有李鵬題寫(xiě)的“保護(hù)世界遺產(chǎn)，建設(shè)東岳泰山?！?a href='/jinxi/' target=_blank>金溪題書(shū)詩(shī)詞：“丹崖翠壁接晴空，萬(wàn)里江山入望中?；厥追錾Ｌ戾氤撸瑵M(mǎn)身香霧立空濛?！笨盀椤巴麉莿氽E”。

碧霞祠，顧名思義就是供奉碧霞元君的廟宇。碧霞元君，道教全稱(chēng)“天仙圣母碧霞元君”，老百姓親切的稱(chēng)之為“泰山奶奶”、“泰山老母”“泰山娘娘”等，這里系元君上廟和祖庭，是泰山奶奶碧霞元君信仰的發(fā)源地。自明清以來(lái)，每年都有數(shù)百萬(wàn)信眾登頂上山，來(lái)此祠朝拜祈求平安賜福、拈香奉祀、許愿還愿。進(jìn)門(mén)前有三副楹聯(lián)赫然在目：玄門(mén)日會(huì)龍門(mén)客，道院時(shí)接翰院賓；自然萬(wàn)籟涵虛靜，在一中和道氣清；碧天澤眾生春夏秋冬風(fēng)調(diào)雨順，霞光普社稷東南西北國(guó)泰民安。聯(lián)文都挺好，最后一副聯(lián)是眾所周知的熱播劇《都挺好》片名書(shū)寫(xiě)者都本基所題，見(jiàn)過(guò)央視《大家》欄目專(zhuān)題介紹，也為北京奧運(yùn)會(huì)書(shū)寫(xiě)入場(chǎng)國(guó)名牌，他的字在熱播正火時(shí)恰有書(shū)法界頗有非議，偏向刷字自由體學(xué)術(shù)性有待商榷。據(jù)友人言及碧霞祠里也有我老鄉(xiāng)，皖南涇縣人，時(shí)間匆促未及進(jìn)入拜會(huì)并祈福娘娘，懸念寄托留在未來(lái)。碧霞祠始建于宋真宗大中祥符二年(公元1009年)，是一座有著1000多年歷史的古廟，其選址精妙，其北有玉皇頂，東北有大觀峰，東南有日觀峰，南鄰斷崖，西通天街，在整個(gè)大環(huán)境中，以“藏”為特點(diǎn)，泰山道教協(xié)會(huì)毗鄰。但它又是由天街通向岱頂?shù)谋亟?jīng)之處，從天街望去，云霧飄渺，宮宇藏秀于崖峰之間。若在玉皇頂向下俯視，浮云灑落，一派“仙山玉閣”的景象。

玉皇頂近在咫尺之遙，一道來(lái)此的有問(wèn)可否再上，也問(wèn)別人是否再上，說(shuō)來(lái)不及就在“五岳獨(dú)尊”石刻處留影就下山，我便也作如是觀，隨他們一起彼此互拍，倚靠獨(dú)尊的碑刻各自擺拍速成，雪都成深藍(lán)色的了，天幕暗暗涌來(lái)，不小心容易滑倒，“擎天捧日”與五岳獨(dú)尊相輝映，徐向前題“登高壯觀天地間”，仰觀俯察靜觀自得，昂頭天外，萬(wàn)法唯識(shí)，登峰造極，“眼底乾坤小，胸中塊壘多。峰頭最高處，拔劍縱狂歌?！贝掖彝刳s，說(shuō)是趕還是亦步亦趨，畢竟近兩寸厚的雪。路過(guò)武中奇題飛云洞見(jiàn)舒同在洞邊的刻石題詞：泰山冠五岳，索道飛高峰。風(fēng)景呈新色，游途勝舊通。恰恰趕到索道站我與另一位本地來(lái)山上送貨的青年最后一趟索道下山，一張鮮紅色的“劉文西”送我到燈火闌珊處的泰山腳下，一路順風(fēng)……

回來(lái)在想，不論黃山泰山都是相看兩不厭的祖國(guó)大好河山，不分彼此各有千秋，“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”，想來(lái)徐霞客先行者都是走過(guò)五岳和黃山的，割舍誰(shuí)他都寫(xiě)不出這樣的句子，他也放不下，何況我們。黃山泰山兩地分居遙相呼應(yīng)，但都擁有同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想同一輪明月日出，彼此互動(dòng)唇齒相依肝膽相照，空靈瑰麗+人文造化，我們便打開(kāi)一個(gè)新世界。

煙云滿(mǎn)帋呈風(fēng)流。于是乎，賦予我生花夢(mèng)筆的國(guó)畫(huà)《泰山歸來(lái)不看岳》便自然誕生在黃山腳下的庚子之春。

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