高老莊原型現(xiàn)世，莊內(nèi)村民不吃豬肉、為八戒建廟，香火還非常旺盛
"天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張"。
對于浩瀚無垠的宇宙，古人總是用超乎尋常的想象來滿足內(nèi)心的好奇，記錄盤古開天的《山海經(jīng)》，充滿神仙斗法的《封神演義》，構(gòu)造了一個龐大完整、脈絡(luò)清晰的神仙世界，放即今天可以堪比美國好萊塢的漫威宇宙。
"李杜詩篇萬口傳"，文化源泉一脈相承，上古先賢創(chuàng)造的龐大的世界觀后世文化影響深遠(yuǎn)，《紅樓夢》中寶玉為一塊補(bǔ)天石所化，便是以女媧補(bǔ)天后續(xù)為引子。
《水滸傳》中一百單八將對應(yīng)上天五方星源，更不要說一些狐媚鬼仙之類的民間故事，甚至于當(dāng)下的修仙小說、網(wǎng)絡(luò)游戲，追根溯源都是基于這個背景所衍生的。而其中最為讓人津津樂道、耳熟能詳?shù)谋闶恰?a href='/xiyouji/' target=_blank>西游記》了，其在建國后翻拍的電視劇大獲成功，播出之時萬人空巷。
人物形象鮮明的師徒四人，一路波折，歷經(jīng)千辛萬苦終于功德圓滿，取得真經(jīng)。作為一個專業(yè)混子，豬八戒在隊伍中往往是拖后腿的一位，即使在最初加入的時候，也對凡間塵緣戀戀不舍。"問渠那得清如許，為有源頭活水來"，高老莊真的現(xiàn)存于世嗎？
追本溯源，明代神妖小說《西游記》中出現(xiàn)的各路人物、法寶神通，所借鑒的是正統(tǒng)道教《神仙錄》，故四大名著中豬八戒的角色塑造來源于古籍中的神仙人物水神天河憲節(jié)，掌管天庭八萬水軍，這一段被吳承恩借鑒到書中，衍生出"天蓬元帥"一角。
豬八戒來源出處有典可查，高老莊亦是有跡可循。《西游》一書中，唐僧一行輾轉(zhuǎn)西行，途徑邊域小國無數(shù)，走至烏斯藏國界之地一處莊子，名喚"高老莊"。經(jīng)考證，明代之時，藏滇之地被稱為"烏斯藏"，也即今天西藏和云南部分地區(qū)。
"烏斯藏"已然明晰，那這處莊子所料不差的話，也應(yīng)該在這云山霧罩的范圍之中。的確，在今天的云南省保山市，實實在在存在著這么一處莊子，與《西游》所寫別無二致，與豬八戒也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
此莊名為"西莊村"，當(dāng)?shù)亓鱾髦侨绱耍窘?高老莊"，為紀(jì)念唐玄奘一路西行，易名為"西莊"，這流傳神乎其神，似乎又與《西游》相互印證，讓人難辨真假，但"西莊村"確實與豬剛鬣有著不解之緣。
"莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚"，在古時的中國，由于地緣的限制和時間的加持，每個村子都形成了極具特色的風(fēng)俗傳統(tǒng)，出于對傳承與生俱來的敬畏，累年歲月之下養(yǎng)成了山野鄉(xiāng)民對這種人文的虔誠。
到了物質(zhì)飛速發(fā)展、信息廣為流傳的現(xiàn)代文明，那些地處偏遠(yuǎn)的村莊經(jīng)受住了外來文化的沖擊，保留住那份淳樸的"習(xí)俗"，"西莊村"便是名副其實的一個。村中對于八戒的尊敬可以說是至高無上。
舉一個簡單的例子，作為三牲之一的"豬"在這里根本沒有市場，在被人民群眾廣為接受的今天，西莊村的村民始終保留著"不食豬肉"的習(xí)俗。不同于西域民族宗教理念的要求，西莊村人是出于對那段縹緲無垠傳說的敬畏而訂立的規(guī)律，千百年來，寒來暑往，秋收冬藏，他們一直恪守本分，堅守習(xí)俗，告別了這種常人眼中大快朵頤的尋常肉食。
"不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香"，《西游》一書中，唐僧一行千辛萬苦、抵達(dá)靈山之后，師徒五人紛紛受封，少有功勞、多是苦勞的豬剛鬣被封為"凈壇使者"，美其名曰"因八戒壯身臃腫，食腸寬大，封一個受用品級，享盡四大部洲佛事之禮"，而在實際當(dāng)中，全國奉拜豬八戒的廟宇也至此一座，一些鄉(xiāng)野小廟無稽可考。
這座廟宇也是頗有來歷，相傳西天之行圓滿結(jié)束后，得道升仙，便傳下法旨，托夢于高老莊人修建廟宇，以護(hù)佑一方，保風(fēng)調(diào)雨順，生靈康泰。源于這個傳說，廟才得以修建，主殿供奉觀世音菩薩，以謝其點化之恩，偏殿供奉豬八戒，手握釘耙，威風(fēng)凜凜。廟宇修繕完畢之后，積年累月，香火不斷，直至今天，亦是車水馬龍，往來頻繁。
這座"八戒廟"早在一代文豪吳承恩書寫《西游》之時，便已存在，當(dāng)年吳承恩在搜集民間故事，構(gòu)思書中情節(jié)時，將西莊村的風(fēng)俗傳統(tǒng)，人文軼事寫入書中，整本書也是現(xiàn)實與想象完美結(jié)合，書中人物故事皆有所考證，脈絡(luò)清晰，條理鮮明，不愧為我國四大名著之一。
這座廟歷經(jīng)千年，其中幾遭損毀，都經(jīng)后人修繕得以保留至今，尤其是供奉之主不同尋常，實在是不可多得。廟宇供奉在中國悠悠歲月的歷史中遍地可尋，以至于形成自成一格，"亂花漸欲迷人眼"，形成一種門類眾多的特有文化，城隍土地、山野毛神，都有自家道統(tǒng)，當(dāng)?shù)匕傩找?靠山吃山，靠水吃水"，供奉的神靈多與當(dāng)?shù)貍髡f、信仰密不可分。
《鬼吹燈》黃皮子墳一卷中便講述了以前的東北多有祭拜黃皮子大仙，傳說黃鼠狼修行千年，吸日月之靈氣，集天地之精華，得道之后奉為大仙。像這種山精野怪的野史傳說，在古代民間廣為流傳，卻也作為一種信仰，支撐著古人對于未來的希望，寄托了世人對于天道的想象。
"今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人"。
滄海桑田，日新月異，生活在現(xiàn)代世界的我們很難再構(gòu)建這樣一種宏大的神話想象，而能感受傳統(tǒng)文明而精神震撼的今天，需要感謝那時堅持傳承的先人，"新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持"。
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