旅游從業(yè)者如何推動傳統(tǒng)旅游業(yè)？
旅游從業(yè)者涉及很廣，至于說怎么帶動旅游業(yè)，這個得看個人行為及法律法規(guī)的約束，如果每個地區(qū)每個人，都把自己家門前的景區(qū)，當成自己家的來經(jīng)營，來管理，來維護，遵章守紀，把客人都當成自己收入的來源，財神爺一樣，不坑不騙，公平交易，客人到你那如到家了一樣，你說能不愿意去你那玩嗎？你去釆訪一下游客問問，游客最怕什么？十個有九個怕被坑騙，這是什么原因造成的呢？誠信，丟失了誠信，什么都做不好。不是怎么做的事兒。
在農(nóng)村，如何憑借自己家鄉(xiāng)的風景發(fā)展旅游業(yè)？
想憑借自己家鄉(xiāng)的風景發(fā)展旅游業(yè)，如果僅憑風景，除非是有黃山、九寨溝、張家界那樣得天獨厚的自然風光，否則沒有內(nèi)涵或不成體系，注定是沒有影響力的，就算一時走紅，也必定走不長遠。
憑借優(yōu)美風景發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，這在全國各地都有很多例子，有成功的，也有失敗的。因為各地地理環(huán)境，人文歷史等等的差異，所以即使有成功的先例，也不能完完全全照搬復制，而需因地制宜，找出風景與當?shù)?a href='/wenhua/' target=_blank>文化特色的結(jié)合點，細細打磨。如果當?shù)赜蓄愃朴?a href='/yunnan/' target=_blank>云南哈尼族的那種梯田的田地遺址，這一類的傳統(tǒng)農(nóng)耕“活化石”，對于生活在大都市的游客來說，是非常具有吸引力的。
然后再配以一些古老的農(nóng)耕工具，不僅用于展示，游客還能親自進行體驗，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對于現(xiàn)代人來說還是非常新鮮的。如果村子歷史久遠，則可以深挖一下村子有史以來的典故、傳說、名人事跡，對古跡進行恢復修建，用歷史文化來吸引游客。
同時還可展示一些村子里獨有民風民俗，以及傳統(tǒng)民間技藝等等，同樣可以加入游客體驗環(huán)節(jié)，增加互動性，以此激發(fā)游客的興趣。如果是少數(shù)民族村落，大都有一些獨特的、充滿神秘感的習俗，如各種祭祀活動、祈?；顒?，還有一些婚嫁風俗，本民族的節(jié)日特色等等。可以將這些文化進行深挖展示，用觀看或者親自參予的方式，吸引游客。如果以上條件都不具備，村子只是個風景優(yōu)美的樸實小村，如果離城不遠，村中土地資源也比較豐富，則可以考慮試著將它打造成一個集觀光、種植、采摘、住宿為一體的休閑所在，作為人們節(jié)假日度假放松的好去處。
可以規(guī)劃建立可供游人觀賞且可自行采摘的果園、菜園、花園、茶園、漁塘等，讓游客可以進園自摘果子、拔菜、賞花、摘茶、釣魚等，還可以自己下廚燒菜做飯。
還可以采用租賃的模式，將田地分給成小塊，出租給周邊的城市居民種植糧食、花草、瓜、果、蔬菜等，平時由出租方代為打理，租戶們則利用節(jié)假日空閑時間到所租的地里勞動。? ?游客們在風景秀麗的所在，既放松了心情，又體驗了農(nóng)事，還收獲了自己的勞作成果。如果村子山清水秀，風光無限，卻離城較遠，且土地資源也不豐富。則可以考慮建造精品民宿，客戶群就針對那些收入較高且生活品味也較高的人士，以滿足他們純粹是為了想找一處依山傍水，鳥語花香的所在，用以放慢節(jié)奏，愉悅心靈的需求。
旅游文化傳統(tǒng) 中國傳統(tǒng)旅游文化 傳統(tǒng)旅游
1. 中國傳統(tǒng)旅游文化
文化是旅游的靈魂，旅游彰顯文化，文化推動產(chǎn)業(yè)。旅游文化產(chǎn)業(yè)是當今世界的黃金產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，蘊藏著巨大的商機與活力。如何以文化提升品位，以文化打造特色，以文化展示魅力，以文化推動產(chǎn)業(yè)，必須認真研究思考。吸引力是一個地方旅游業(yè)得以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎，是為了讓游客通過山水游玩、生活體驗、溪谷戲水等活動，達到“返璞歸真、回歸自然、天人合一”的崇高境界。旅游業(yè)若缺少了人文歷史文化底蘊，便失去了個性特色和精神內(nèi)涵。發(fā)展旅游要發(fā)揮文聯(lián)各學協(xié)會作用，發(fā)掘民俗文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進民間舞蹈、工藝、器樂、曲藝、盛會、地方戲曲、文物古跡等民俗文化與休閑旅游度假產(chǎn)品的嫁接，保留民俗文化原汁原味、原生態(tài)的發(fā)展空間。演藝、影像等傳媒文化對旅游業(yè)市場發(fā)展也起到非常重要的影響作用。要以自然景觀為載體，以人文文化為靈魂，深入挖掘、整理、修復和張揚歷史文化，用光影技術(shù)，再現(xiàn)歷史場面，復活歷史瞬間，講述歷史故事，使游客感受到景點的魅力。
2. 中國傳統(tǒng)旅游文化對旅游管理調(diào)查報告
旅游資源調(diào)查個人認為首先提出“三大價值”的評估：
三大價值指風景資源歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值和科學考察價值。
①歷史文化價值：屬于人文旅游資源范疇。評價歷史古跡，要看它的類型、年代、規(guī)模和保存狀況及其在歷史上的地位。例如河北省趙州橋，外觀很平常，但它是我國現(xiàn)存最古的石拱橋，也是我國古代四大名橋之一（其它三橋是潮州湘子橋、山西娘子橋、福建洛陽橋），在世界橋梁史上占有重要的地位，因而有較大的歷史文物價值。類似這種例子的評價在我國還多得很。如“五岳名山”，“四大佛教圣地”，“四大石窟”，“江南三大古樓”（岳陽樓、黃鶴樓、騰王閣），“中國十大古剎”，“廣東四大名園”（順德清暉園、東莞可園、番禺余萌山房、佛山十二石齋），“東北三大名山”（醫(yī)巫閭山、千山、長白山），我國“文房四寶”（歙硯、徽墨 、宣紙、湖筆），我國封建時代“四大書院”（嵩陽、睢陽、白鹿、岳麓），“我國三大民間年畫”（濰縣楊家埠木板年畫、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫），我國“三大古建筑群”（故宮、沈陽故宮、曲阜孔府），中國“四大回教古寺”（杭州鳳凰寺、揚州先鶴寺、泉州清凈寺、廣州懷圣寺），中國“三大戒臺”（北京戒臺寺、杭州昭慶寺、泉州開元寺），中國“四大銅亭”（昆明、武當山、峨眉山、北京），中國古代“三大水利工程”（京杭運河、靈渠、都江堰），中國“古代四大名船”（沙船、烏船、福船、廣船），嶺南四大叢林（鼎湖山慶元寺、韶關南華寺、潮州開元寺、廣州光孝寺），中國八大菜系（山東、四川、江蘇、浙江、廣東、湖南、福建、安徽），“河北四寶”（趙州橋、滄州石獅子、定州了敵塔、正定大銅佛），中國四大藏書閣（北京文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣），“中國三大著名工藝品”（福州脫胎漆器、北京景泰藍、景德鎮(zhèn)瓷器），中國四大名雕（浙江青田石刻、福建壽山石刻、湖南菊花石刻、四川廣元白花石刻），中國四大碑林（西安碑林、焦山碑林、黃庭堅碑林、閩南碑林），“江南園林三大名石”，中國道教“十大洞天”（王屋山洞、翻山洞、西城山洞、西玄山洞、青城山洞、赤城山洞、羅浮山洞、句曲山洞、林尾山洞、蒼括山洞）等等。
除了這些在全國占重要地位的歷史文化古跡外，許多風景名勝區(qū)還有不少題記、匾額、楹聯(lián)、詩畫、碑刻等，它們既是觀賞的內(nèi)容，也是珍貴的歷史文化藝術(shù)。如岳陽樓，只因宋代范仲淹寫了一篇有哲理、有意義的《岳陽樓記》后，使這座江南古樓名揚四海，無人不曉。
可見，古跡的歷史意義是評價歷史文物價值的主要依據(jù)。我國公布的國家級、省級、地區(qū)級、縣級重點文物保護單位，就是根據(jù)它們的歷史意義、文化藝術(shù)價值確定的。一般說來越古、越稀少，越珍貴；越出于名家之手，其歷史意義越大。
②藝術(shù)觀賞價值：主要指客體景象藝術(shù)特征、地位和意義。自然風景的景象屬性和作用各不相同。其種類愈多，構(gòu)成的景象也愈加豐富多采。主景、副景的組合，格調(diào)和季相的變化，對景象藝術(shù)影響極大。若景象中具有奇、絕、古、名等某一特征或數(shù)種特征并存，則旅游資源的景象藝術(shù)水平就高，反之則低。例如華山以險為絕，泰山以雄為奇，廬山瀑布最著名，峨眉山三大自然景色（日出、云海、寶光），雁蕩山四大奇觀（峰、瀑、洞、石）和“三絕”：（靈峰、靈巖、大龍湫瀑布），莫干山三勝（竹勝、云勝、泉勝），泰山四大奇觀（旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤），臺灣九華山三大奇景（一線懸崖、平沙流水、幽谷垂瀑），阿里山四大美景（林濤、云海、櫻花、神木），北京大覺寺六絕（二龍戲珠、遼代古碑、碧韻清石、千年銀杏、老藤寄柏、明清玉蘭），青海塔爾寺三絕（酥油花、壁畫、堆繡），黃山四絕（怪石、奇松、云海、溫泉），蘭嶼三寶（蝴蝶蘭、海芙蓉、桂圓樹），大理風光四絕（蒼山白雪、洱海 明月、林寨院落的繁花、沁人心脾的下關風），桂林四絕（山青、水秀、洞奇、石美），蘇州二絕（園林、水巷），衡山四絕（祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)殿之秀、水簾洞之奇），太原晉祠三絕（難老泉、侍女像、齊年柏），泰岱旅游區(qū)四大特色（泰岱之雄偉、泉城之秀麗、孔府之建筑藝術(shù)、嶗山之礦泉仙境），濟南三勝（大明湖、趵突泉、千佛山），全閩二絕（鼓山、旗山），川中四絕（夔門天下雄、劍門天下險、峨眉天下秀、青城天下幽），浙江海鹽二絕（日月并升、海寧觀潮），五臺三勝（臺懷白塔、菩薩頂、佛光寺），佛光寺四絕（建筑、唐塑、壁畫、墨跡），小孤山四象（南看象筆、西看象大吊鐘、東看象太師椅、北看象騰云駕霧的青龍）等等。此外各地還有八景、十景、十二景、二十八景等。這些奇、絕、名、勝都是對風景旅游資源藝術(shù)景象的高度評價。評價時有三種比較方法值得注意：第一是地方色彩的濃郁程度，即個性的強弱程度；第二是歷史感的深淺；第三是藝術(shù)性的高低。旅游地學家要善于運用上述原則，確定其藝術(shù)觀賞級別和價值。
③科學考察價值：指景物的某種研究功能，在自然科學、社會科學和教學上各有什么特點，為科教工作者、科學探索者和追求者提供現(xiàn)場研究場所。我國有許多旅游資源在世界和中國具有高度的科學技術(shù)水平，獲得了中外科學界的贊譽。如北京在旅游資源方面，不僅數(shù)量居全國各大城市首位，而且許多是全世界、全國最富科學價值的文物古跡。據(jù)統(tǒng)計，北京居世界第一位的旅游資源有7項，居中國第一位的有42項。其中屬全國重點文物保護單位的24項，市級165項，縣級450多項，清查登記的文物7309項。這些旅游資源，科技價值涉及數(shù)十個專業(yè)，可供國家從事不同專業(yè)的科教工作者作為研究考察的對象。由于這一原因，國內(nèi)外許多名家對它作了高度的評價，如稱其為“中國二十四個歷史文化名城之首”，“地球北緯40°地帶經(jīng)歷三千年而不衰的都城”、“北京古城設計勻稱明朗，是世界奇觀之一，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰！”“北京是地球表面上人類最偉大的個體工程”、“北京是世界上最富有魔力的三個城市之一，是記錄時代的城市”、“北京是我國旅游資源薈萃之都，是中國古文化的一部百科全書，是一座中外難得的歷史文化寶庫，是世界任何大城市無與倫比的”。古都西安旅游資源的科學研究價值也很豐富多采。這里從公元前11世紀始建都，先后經(jīng)西周、秦、漢、西晉、隋、唐等11個朝代，歷時長達1100多年，成為我國歷史上建都朝代最多、歷時最長的古都。西安的這一特點，決定了它歷史文化古跡的豐富性。近年在西安附近秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的兵馬俑，規(guī)模之大，壯觀之舉，都是史無前例的，被人們稱為“世界最大的地下軍事博物館”、“世界第八奇跡”。它是研究歷史、雕塑、軍事、美術(shù)的科學園地。
2．三大效益的評估：
三大效益指經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。經(jīng)濟效益主要包括風景資源利用后可能帶來的經(jīng)濟收入。這種評估必須實事求是，不能夸大和縮小。因為它是風景區(qū)開發(fā)可行性的重要條件。社會效益指對人類智力開發(fā)、知識儲備、思想教育等方面的功能。它可以給游人哪些知識、賦予何種美德，這些都需要進行科學的評價。環(huán)境效益指風景資源的開發(fā)，是否會對環(huán)境、資源導致破壞。旅游地理學家可以通過綜合考察，分析各種利弊條件，對風景區(qū)的環(huán)境效益作出評估。關于這方面的工作，我們已在第三章中講過了，此處就不再贅述。
3．“六大條件”的評估：
旅游資源的開發(fā)，必須建立在一定的可行性的條件基礎上。這些條件最重要的是六個方面，即：景區(qū)的地理位置和交通條件；景物或景類的地域組合條件；景區(qū)旅游容量條件；施工難易條件；投資能力條件；旅游客源市場條件。
①地理位置及交通條件：地理位置是確定景區(qū)開發(fā)規(guī)模、選擇路線和利用方向的重要因素之一。它不僅影響風景的類型和特色。而且影響旅游市場客源。例如位于北緯53°的黑龍江漠河鎮(zhèn)，由于太陽高度角在全國最低，冬長夏短或基本無夏的氣候條件，使之具有中國獨具一格的旅游風景資源，如觀賞白夜、極光等，被人們譽為“北極村”、“不夜城”。位于南海北部灣畔的廣西北海市（北緯21.5°），因處于南亞熱帶，一年之內(nèi)有三季（春、夏、秋）可以進行海水浴，開放時間比我國大連、北戴河長4倍，是我國少有的冬季避寒度假勝地，被人們稱為“南方的北戴河”。位于河西走廊的嘉峪關，因交通位置的重要，在歷史上曾是兵家必爭之地，“絲綢之路”的要站。這里有豐富的人文旅游資源，如長城關樓、峰火臺、古陵墓、摩崖石刻等。在地理環(huán)境方面，由于它處于祁連雪峰北面的干旱區(qū)，所以在旅游方面可以考慮開發(fā)冰川雪景等項目，使之具有不同于其它地方的旅游區(qū)。
但是，這些旅? ??區(qū)的開發(fā)工作，絕不能只考慮其景觀特色。因為旅游景觀雖好，而地理位置太偏遠，路途交通費用過大，時間過長，也會直接影響旅游客源市場。例如漠河旅游區(qū)的觀覽最佳時間是在夏至前后短暫的幾天，游人相對比較集中，但數(shù)量不會很多。北海游區(qū)，可以長年舉辦旅游活動，旅游規(guī)模和條件比黑龍江漠河要優(yōu)越，但因離我國最大的客源市場相距甚遠，故旅游活動比外國游客進出我國比較方便的廣州、海南島會略遜一籌。嘉峪關的地理位置和交通條件比漠河、北海好，所以到此觀光的游客也比較多。以上三地及其地理位置、交通條件的比較，使人們進一步認識到，旅游點的“可進入性”很大程度取決于優(yōu)越的位置和方便的交通。一個旅游區(qū)景色再美，但交通不便，行程困難，那也很難招徠游客。可見位置和交通條件是評價旅游區(qū)開發(fā)的首要條件之一。
②景象的地域組合條件：是評價旅游資源又一重要指標。風景名勝固然馳名，但地域組合分散，景點相距遙遠，或位置偏僻，交通不便，可進入性差，就大大降低了它的旅游價值，也影響了它的開發(fā)程序。例如桂林之所以成為著名的旅游區(qū)，就是因為桂林的風景點相對地比較集中，又有漓江環(huán)繞，山水組合成渾然一體的風景區(qū)，加上可入性條件好，故桂林旅游資源觀賞價值高。四川興文地區(qū)，是我國新發(fā)現(xiàn)的“石林洞鄉(xiāng)”，巖溶風光很美，但位置偏遠，交通不便，景點分散，又缺乏象漓江那樣聯(lián)系各景點的水上交通線，人們從東部地區(qū)進入，需要花費較多的時間與旅費，從而影響了它的旅游價值。
3. 中國傳統(tǒng)旅游文化對旅游管理的調(diào)查研究與設計
生態(tài)旅游是一種以欣賞和研究自然、野生動植物以及任何文化特點為目的的所進行的有助于自然保護的自然旅游。其最大的特點是在保護環(huán)境和對維護當?shù)卣Ｉ畛袚x務的同時，仍能把商業(yè)性的旅游業(yè)與旅游地生態(tài)旅游結(jié)合起來，以支持當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。
區(qū)別：
1、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游有時利用相同的自然區(qū)域，然而其態(tài)度、興趣明顯不同。
2、傳統(tǒng)的旅游與觀光地區(qū)的生態(tài)學及特點無關，其目的在于消遣和娛樂。而生態(tài)旅游則是為自然區(qū)域本身所吸引，研究和欣賞其自然特征，并對野生生物和自然資源進行非消耗性的利用。
3、生態(tài)旅游是一種計劃性活動，依賴于嚴格的管理以防止嚴重的環(huán)境危害，所以事先要進行影響和效益評價，避免了傳統(tǒng)旅游常因計劃不周而帶來的環(huán)境負效應。經(jīng)過精心設計的說明性計劃還能使保護區(qū)成為一個支持地方傳播知識、技能和生活方式，以保存當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)價值并向外界傳播其文化的中心，促進文化繁榮。
4. 中國傳統(tǒng)旅游文化審美觀
由于目前世界各國學者對“文化”這一概念的表述有很大的分歧，導致了對“旅游文化”
的不同認識和解釋，它的內(nèi)涵和外延都不停留在探討的階段．總的來說，我國學者對旅游文化的表述，大致有下面三種類型：
1、旅游文化是與旅游有關的物質(zhì)財富與精神財富的總和.它是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游活動緊密相關? ?精神文明與物質(zhì)文明.有的學者還進一步指出:“它包括兩方面的內(nèi)容,一是廣義的:舉凡旅游路線、旅游途中、旅游景點上一切有助于增長旅游者文化知識的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇;二是狹義的:舉凡一切能夠使旅游者在途中舒適、愉快并能提高旅游文化素質(zhì)的物質(zhì)財富和精神財富,也都屬于旅游文化的范疇.這兩個旅游文化的概念既有聯(lián)系,也有區(qū)別.前者,我們要求弘揚民族優(yōu)秀文化;后者,我們要求加速旅游事業(yè)的現(xiàn)代化.”(陳遼《弘揚優(yōu)秀文化,加速旅游事業(yè)現(xiàn)代化》)
2、旅游文化,是旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互作用的結(jié)果.它不是旅游和文化的簡單結(jié)合,而是旅游主體(旅游者的文化需求和情趣)
、旅游客體(旅游資源的文化內(nèi)涵和價值)
、旅游媒介(旅游業(yè)的文化意識和素質(zhì))三者相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.具體地說,“潛在的旅游者由于受到旅游動機的沖擊和旅游客體的吸引,在旅游業(yè)的介入下,實現(xiàn)了旅游,在旅游過程中產(chǎn)生歡快愉悅的心理狀態(tài)和審美情趣,這種心態(tài)和情緒是旅游三要素中任何一個要素都沒有的,這就是旅游文化最初和最核心的部分.”(馮乃康《旅游資源與旅游文化》)因此,旅游者處于旅游文化的中心位置,旅游者在旅游活動中所顯示出來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態(tài)及其文字、形象的記載、構(gòu)成了旅游文化的主要內(nèi)容.
3、旅游文化是旅游生活的一種文化形態(tài),是旅游這一獨特的社會現(xiàn)象體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵.它是由旅游者與旅游從業(yè)者在旅游活動共同創(chuàng)造的,說得具體一點,就是旅游者或旅游服務者在旅游觀賞中或服務過程中所反映出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn).
這三類定義從不同角度揭示了旅游文化的本質(zhì)屬性.我們比較贊同“旅游文化是與旅游有關的物質(zhì)財富與精神財富的總和”這一定義,因為它表述簡潔明了，內(nèi)涵具體,包含的內(nèi)容也很寬廣,避免了把對旅游事業(yè)有用的文化知識排除在外的消極后果.在這一定義的基礎上,我們可以把旅游文化表述如下:旅游文化是人類過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游關系密切的物質(zhì)財富與精神財富的總和,凡在旅游活動過程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育,能使旅游服務者提高文化素質(zhì)和技能的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇
5. 中國傳統(tǒng)旅游文化論文
鄉(xiāng)村旅游以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物，依托農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境、建筑和文化等資源，在傳統(tǒng)農(nóng)村休閑游和農(nóng)業(yè)體驗游的基礎上，拓展開發(fā)會務度假、休閑娛樂等項目的新興旅游方式。
6. 中國傳統(tǒng)旅游文化美學
文化旅游定義是指通過旅游實現(xiàn)感知，了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。
旅游美學作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學科，它運用美學的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進一步了解這個地區(qū)和國家的自然風光、文化藝術(shù)和民情風俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。
中國傳統(tǒng)美學講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學的精髓，在旅游美學中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀規(guī)律，真實是美?
??基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應該說是旅游美學重要特征之一。
在開發(fā)旅游資源，建設旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟實效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經(jīng)濟效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強烈美感。
旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀中會產(chǎn)生什么激動人心的美感?。?br/>
隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會最重要的生活方式和社會經(jīng)濟活動之一。自改革開放以來，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個階段。
20世紀90年代以來，中國旅游業(yè)的快速增長，使旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化進程加快，旅游對整個社會的促進作用和關聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟新的增長點之一。21世紀之初，中國旅游業(yè)的綜合實力已位居世界第五，據(jù)世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。
旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。
旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個，別問題，各地旅游部門的決策者也有一個提高自身美學素養(yǎng)刻不容緩的任務。
“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。
在風景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風景美學規(guī)律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關系。一般說，風景區(qū)應以風景的自然美為主，人工美可以充實、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！?br/>
不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀！眾所周知，自然風景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補償。黃
山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風景勝地了！
對于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學、環(huán)境美學和風景美學的基本原理為指導，對飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設計以及與周圍環(huán)境之間的關系，進行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關系。要以人為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。
這里仍然要強調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學原則。真，也就是從實際出發(fā)，實事求是，因地制宜；善，也就是實用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實用與經(jīng)濟相結(jié)合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來，賓至如歸。
當然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時代精神。飯店建筑和美學問題，也是旅游美學重要的研究范疇。
審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動中,審美旅游文化作為審美文化與審美語境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。
一方面,它相對于神話文化、宗教文化語言文化、歷史文化和科學文化等而可以獨立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動。
旅游文化，指以人的精神體驗和審美的形式觀照為主導的社會感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術(shù)文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎上的，是當代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實生存狀態(tài)的產(chǎn)物。
從人類文明與文化的演進歷程來看，審美旅游文化是繼人類工具文化與社會理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的一種高級形態(tài)。
每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風度美，那是更高層次的美學追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學識、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。
我們說某人風度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來作出評價。大略的說，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。
古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務和優(yōu)質(zhì)文明服務了……。
文化領域創(chuàng)作者云龍
7. 中國傳統(tǒng)旅游文化重人
一、 要加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的普及。比如，在機關要開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習教育活動，編寫弘揚中? ?民族傳統(tǒng)美德的學習教材；在學校要開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，組織開展中華經(jīng)典誦讀大賽、傳統(tǒng)文化知識競賽等主題活動；
在企業(yè)要開展“誠信企業(yè)”“誠信商戶”等評選活動；要通過開展示范社區(qū)創(chuàng)建活動、弘揚孝賢文化和感恩文化、弘揚優(yōu)良家風，推進社區(qū)、農(nóng)村和家庭建設。要突出抓示范。通過好人好事的評選和推廣，用榜樣激發(fā)全社會崇德向善的力量。
二、要加大文化、文明工作的創(chuàng)建。結(jié)合創(chuàng)建“全國文明城市”，深入開展文明行為大教育、大勸導、大實踐、大提升活動，突出細節(jié)文明建設，從身邊一點一滴抓起，從一個一個具體的不良行為改起，教育引導人們在衛(wèi)生習慣、交往禮節(jié)、禮貌用語、守時守約、尊老愛幼、保護環(huán)境、遵守公德等方面踐行文明規(guī)范，形成良好的社會風尚。
三、政府要重視，比如，要安排財政專項資金，用于扶持地方文化發(fā)展。宣傳部門、文化部門要加強指導支持，聯(lián)合戰(zhàn)略策劃機構(gòu)，制定科學合理的發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略策劃方案。要從能干的事情做起，盡快啟動一批先導性、基礎性重大文化設施項目。同時還要在推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新上選好著力點和突破口，切實做好融合發(fā)展文章。
四、要加強對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。政府、社團等要引導群眾增強文物保護和文化安全意識，保護好歷史文化名城、古鎮(zhèn)、古村落、古文化街區(qū)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)、研究傳承基地和相關博物館建設，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、發(fā)揚光大。
五、要創(chuàng)新保護方式。比如與旅游、與網(wǎng)絡“+”相結(jié)合，讓文化釋放更大的能量。
六、中央領導指出，：“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適合中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎”，因此我們要做好弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作。
8. 中國傳統(tǒng)旅游文化的特征
中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳。看著清逸俊秀的瓷器，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)-------，我們應該幸福，因為我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長！垍頭條萊
第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)? ?化予以繼承和發(fā)揚。舉個例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會聯(lián)想到崔顥的詩，進而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應，當然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，當然不能把文化低俗化，比方說將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差?。】纯炊?zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的想法是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動，比方說法蘭克福展，中國就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學，在德國書畫展中也帶去了活字印刷相關內(nèi)容。條萊垍頭
太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學者產(chǎn)生了危機感，因為一旦傳統(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。
第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動有趣味，定然會起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來的賓客留下了深刻的印象。同時，也使眉山人的榮譽感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。 無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學校的200余學生為廣大觀眾奉獻 上的一道豐盛的文化大餐。整個東坡國際文化節(jié)，我們在他們身上看到了一份難得的榮譽感和集體主義感。這樣的活動無疑對文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長，在中國陶瓷史上有著獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實了唐宋時期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點，介紹了明代至民國時期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學校也去了不少學生，也吸引了很多社會上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實是一個悲劇。我覺得我們對于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個東西是傳統(tǒng)。從建國以來的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個文化，我覺得這個文化應該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個文化，功能上作為傳統(tǒng)夢魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國文化保守的這個東西。我們總是處在一個傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。垍頭條萊
第三、用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風，從小就叫他們長大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴重，因為他們的父母本來就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學識修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對他們來說是沒有多大的意義的。這樣看來，這種不合理的思想方式下的當代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個家庭的文化背景對子女來說是尤為重要的，一個有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說的當然 是在文化方面比較敏感的。而對于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說，從小時候就應該給予這種引導，讓他們知道中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。對于現(xiàn)在的年輕人來說，這個引導的任務似乎很艱巨，但是面對著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個人都有責任去擔負這個使命，那就是將中國傳統(tǒng)文化搬到每個中國人面前，讓我們每個都去繼承發(fā)揚它。怎么樣引導，方法很多。在學校，我們的老師就應該起一個領頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學生，老師應該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當然，學生也得發(fā)揮一個主動作用，平時在學校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長輩得起引導作用，要科學地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對傳統(tǒng)文化也是一種損失，因為新一代是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主體。在社會中，要加強這種引導作用更具挑戰(zhàn)，因為社會是一個復雜的混合體，里面包含了多個層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，當然就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強企業(yè)文化的建設，而這些企業(yè)文化的建設當然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實踐著傳統(tǒng)文化。對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去享受一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。
也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不比太悲觀，因為我們中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔心的了。是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。
9. 中國傳統(tǒng)旅游文化的心得
旅游過后為什么會有一種失落感？
也不知道你說的是哪一種失落感是對景區(qū)的失望，覺得不值得失落感。
還是因為旅游結(jié)束了有點不舍，不愿意回去工作的那種失落感。
這個跟人的性格有關吧，我們每次旅游回來的時候，都是非常開心的回到家里。好的景點，看過以后自然開心，差的景點兒呢，因為離開了也會開心。
出發(fā)去旅游的時候很開心 因為充滿對未知的地方的向往。旅游結(jié)束要回家了 回到離開已久的家 ，也一樣開心。
同樣只剩下半瓶酒，樂觀的人會覺得哇，我還有半瓶酒就會很開心。悲觀的人會想到，哎呀，我只剩下半瓶酒了，就會很傷心。
即便現(xiàn)在生活當中也一樣，有很多月收入幾萬的，比我月收入幾千的都過得看著痛苦。
人過得快不快樂，該擁有多少東西，財富關系不是很大的。就像很多因為沒有房子而痛苦的人們。等他們買了房子以后也不見的，就從此開心了。
有時候做人真不能要求的太多，別在鉆牛角尖兒。就自己目前的現(xiàn)狀，量力而為吧。不去非得勉強自己去得到自己能力之外的東西。就能夠快樂很多了。
云南傳統(tǒng)旅游攻略一日游(云南 旅游攻略) 傳統(tǒng)旅游
昆明市內(nèi)一日游攻略
昆明市內(nèi)一日游攻略1石林---世界地質(zhì)遺產(chǎn)公園、國家五A級風景區(qū)。石林是世界自然遺產(chǎn)，離市區(qū)比較遠，距離78公里，門票是一人150元，你可以選擇報團，昆明火車站就有石林的旅游直通車。
2九鄉(xiāng),主要景點有驚魂峽、蔭翠峽、蝙蝠洞、臥龍洞、雄師廳等。國家4A級旅游景區(qū)，九鄉(xiāng)距昆明90公里，從市區(qū)乘坐公共汽車需要2小時左右。 建議游玩：3-4小時，門票每人90元。乘坐索道，每人30元，10分鐘左右，感覺很快。開放時間為早9點到晚6點。
3云南大學。乘1路公共汽車在云南大學站下車。云大作為云南省的最高學府,還可以去學校食堂體驗下好吃不貴的美食。
4翠湖公園。乘車路線：101路在翠湖下或從云南大學步行過去也不錯，翠湖公園是市區(qū)的休閑之地，云南大學正門對面，原名菜海子。
擴展資料
昆明隸屬云南省，享“ 春城”之美譽，地處云貴高原中部，北與涼山彝族自治州相連，西南與玉溪市、東南與紅河哈尼族彝族自治州毗鄰，西與楚雄彝族自治州接壤，東與曲靖市交界，昆明是云南省的省會，是中國面向東南亞、南亞開放的門戶城市， 是國家歷史文化名城，是我國重要的旅游、商貿(mào)城市，也是西部地區(qū)重要的中心城市之一。?
云南旅游攻略
你好：
可以參考下
昆明：
沒什么好玩的地方，紅嘴鷗很難看到，要過年那段時間才看的到，過完年就飛走了。城市過來的，就不喜歡昆明了。
石林：
還是值的看看的，不過自助游不劃算，門票是140，交通費來回30共170元，跟團參加1日游的話，只要120還包中餐，但大部分時間都是安排購物，最好的方法是跟團到了石林后，自個散團，自已花銀子回去。在昆明住宿是比較貴，標間一般都在1--3百，省錢的方法：去之前在網(wǎng)上預訂，可以打到2-7折，還有一種的省錢的方法，就是街上很多發(fā)卡片的人，（就那種機票價格小卡片）他們一般是旅行社的，找他們也可以打到很低的折，不過他們肯定是掙點的，一般要掙個幾折吧，否則誰干。
交通：去大理的班車很多，價格在150左右，火車90元左右，但比較慢，要8個小時左右，各個時間段都有
住宿：在大理一般都住古城，否則就沒意思，從火車站，坐4路公交車1.5元到古城，
玩： 說實在的，大理沒什么好玩的，就算是下次有機會，我絕不會再去的，在大理一般都是去蒼山，洱海，蝴蝶泉，崇仁寺三塔，去蒼山坐索道現(xiàn)在都很貴，有索道三處，我坐的是天龍寺索道，往返60，洱海沒去，票很貴，好象是120，風景一點都不好，蝴蝶泉的蝴蝶會早沒了，現(xiàn)在大量的使用農(nóng)藥，全死光了，自個養(yǎng)了些蝴蝶在里面，豆渣味都沒有。名存實亡。三塔公園：門票121，現(xiàn)在倒影公園和三塔公園全連在一起，以前到倒影公園拍三塔倒影只要4元，現(xiàn)在不行了，得花上21，黑啊最省錢的方法就是跟隨團，從200—260都有，把上面的景點都包括了。
（友情提示：到大理有很多拉客的，說40包車，帶你玩一天，看上去很劃算，秘密在這里，他會帶你去很多你根本沒打算去的地方，而且是不知不覺的那種，我就上了這個當，我只打算去蒼山，洱海的，結(jié)果一上車，他直接把我?guī)У絿兰掖笤海T票50，但跟著他就不要這么多了，在里面除了喝茶，還是喝茶。）
麗江：大理—麗江，班車很多，最早的是7：00，票價45（中巴），豪華型大巴要貴很多，在麗江客運站打的7元可到古城口。
住宿：在麗江一般都住客棧，四方街一帶的都很貴，而且特吵，根本無法入睡的，住古城或者束河古鎮(zhèn)客棧了，價格一般100左右，
玩：在麗江不建議跟隨團，這樣你可以好好的享受一下麗江溫情的陽光，如果你是色友的話，你可以盡情的按著快門，拍古城的最好的時間是晚上和清晨。
麗江周圍的景點非常多下面一一列舉：
1：拉市海：離麗江只有10來公里，這是個高原濕地，沒有門票，但他絕不會讓你進去，你非要騎馬才讓進，要280元，一般可以說到180
2：黑龍?zhí)豆珗@：如果有80元古城維護費就是免費的。
3：< a href='/jingdian/4' target=_blank>玉龍雪山：門票80，也需要古城維護費80（古城維護費只需買一次），大索道費172。如果去梅里雪山的話，這里根本沒有必要去的，我就沒去。以上景點都可以坐公交車費用好象15元吧，記不清楚了。
瀘沽湖：
交通
在客運站有去瀘沽湖的車，但只能到落水，票價60元。去里格還要包車。時間7小時左右，這里不作建議。
瀘沽湖門票80
瀘沽湖住宿：有兩個村落，一個是落水村，一個是里格村，千萬別住落水村，理由有2點，風景一般，很有現(xiàn)代化的味道，而且太商業(yè)化，自助游的話都會選擇里格村的，這里風景很好，而且剛剛開發(fā)，里格春天客棧還是不錯的。
你最好這里多住幾天，徒步一下瀘沽湖，這里真的太美了，我還想去。
攝影：汽車過了買門票的地方，不遠處有個觀景臺，這里差不多可以看到整個瀘沽湖了，很美，另外在里格村上面的公路上也有一個觀景臺，從這里看瀘沽湖也很漂亮，別人說瀘沽湖最美的時間是日出和日落，但我沒有找到拍日出的最佳角度。當?shù)厝硕紩ㄗh早上坐船到駝駱島上去拍日出，不要信他們角度一點都不好，我在上面一張都沒拍。你想拍全景的話，可以坐索道，但要160兩銀子，俺沒坐。
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云南旅游攻略——昆明站
昆明有"春城"的美稱，屬于溫帶高原型濕潤季風氣候。昆明旅游景點一年四季都適合來旅游，感受自然的清新，曬太陽、喂海鷗等。昆明是云南的政治、經(jīng)濟的中心，更是一個美麗的風景區(qū)。以“春城”而著稱的昆明，可以說是四季如春，在那里沒有冬天寒冷，也沒有夏天的酷暑。這都要拜高原季風氣候所賜，它為昆明四季帶來溫濕的水汽，無論你何時來，昆明都煥發(fā)著勃勃生機。給你一個舒適的地理氣候環(huán)境。值得提醒大家的是，昆明雖然全年溫差相近，但日溫差卻很大。昆明的冬季、春季的日溫差可達12-20℃，這個季節(jié)去昆明千萬不要忘記帶上外套和毛衣。昆明的3-10月是你去的極佳季節(jié)，這期間正是云南少數(shù)民族節(jié)日極多的時候，也是花朵爭奇斗妍之時。但也別忘了5-10月是云南的雨季，風衣和雨具不要忘記。
云南旅游攻略——大理站
“大理三月好風光”唱的就是大理。應該可以理解大理極佳旅游時間是在三月吧!大理旅游景點是“風、花、雪、月”齊集，深受低緯高原季風氣候的影響，季節(jié)變化不是很明顯。在那塊土地上還聚居著大量的白族族人，他們的盛會都集中在3至4月，三月的時候是正是春季，這時候去大理，不僅可以感受到濃郁的民族風情。當然，還可以賞花、踏春。哪里可是個好地方。所以總的來說，春天是去大理的極好季節(jié)。在這里還的說一下，大理屬低緯度高原型季風氣候，季節(jié)變化不是很明顯，寒暑適中，四季如春。所以不能在春季去大理的朋友，可不要灰心。做出別樣的選擇，也會有不同的驚喜等著你，俗話說的好，“塞翁失馬，焉知非福?！?/p>
云南旅游攻略——麗江站
麗江的氣候特點是冬暖夏涼，一年四季都可以來旅游。但是麗江屬于高原型西南季風氣候，晝夜溫差大，總體上氣候偏低。去麗江旅游景點，極好還是選在春夏兩季。4月至5月是麗江極美的季節(jié)，繁茂的花草樹木和碧藍的天空相映成趣，宛若仙境，再加上杜鵑花在春天爭相開放，真是美不勝收。但是夏秋季節(jié)麗江多雨，雨具可不能少。如果你是在旺季去，人山人海、車水馬龍，我個人覺得還是避開高峰期是個明智之舉。當然，春夏季節(jié)去的話，還有一件事情要做，那就是去瀘沽湖看花海;如果秋冬季節(jié)去的話，看雪山，看候鳥。也是件快樂的事。
云南旅游攻略——香格里拉站
春夏的香格里拉旅游景點到處都是迷人的風景，氣溫適宜，繁花似錦。也少不了很多人就下定論，春夏季節(jié)才是去香格里拉旅游的好時間。你大可在這里領略到“風吹草地見牛羊”的美麗景色。但別忘了在中秋之后的近20天時間里，迪慶高原絢麗多彩，滿目的秋色讓你嘆為觀止。在加上那一望無際的高原上延續(xù)下的秋天，更多的精彩、更多的壯觀景象，我找不到一個極適合他的詞語來定位。只能用這句極俗的語言說：“香格里拉秋天是很漂亮，秋天是香格里拉是極精彩的瞬間了?！?/p>
云南旅游攻略——? ??雙版納站
西雙版納四季如夏，夏無酷暑，冬無嚴寒，那什么時候是極佳旅游季節(jié)呢?西雙版納地處云南的熱帶區(qū)域，在熱帶雨林氣候的影響下，雖然四季氣候宜人，但夏季也少不了有些暑氣，所以每年是10月到次年的6月是極佳的旅游時間。西雙版納氣候的極大特點是干濕分明，每年11月至次年4月為干季，雨季在每年5-10月間。西雙版納旅游景點是傣族自治州，4月中旬是傣族的潑水節(jié)，是云南少數(shù)民族中影響極大，參與人數(shù)極多的慶典。在這里，西雙版納極好的旅游時間就要看你個人而定了。
云南旅游攻略——紅河站
紅河的年均氣溫在15℃-22.6℃，屬于亞熱帶高原季風氣候。從元陽到河口氣溫漸次升高，溫馨提示：到紅河游玩記得要帶齊兩個季節(jié)的衣服。紅河多山、多雨，所以帶上件雨披，可以擋雨也可以在登山時鋪在地上休息。3-4月、9-11月是去紅河的極佳時間，紅河的“一山有四季，十里不同天”的景象將在您的路途中緩緩展開，給你一個神秘的、充滿挑戰(zhàn)性的紅河之旅。更多的精彩等著你去尋覓。
而云南的怒江、保山、楚雄、曲靖和玉溪等地也是四季如畫，各具特點，在你的腦海中是否已經(jīng)出現(xiàn)了美景畫面呢
云南的旅游攻略
推薦行程：云南八日游
云南八日游第一天：昆明機場（或火車站）
云南八日游第二天：早餐后天下第一奇觀大小石林一日游，游覽劍峰池、望峰亭、雙鳥渡食、極峽通道、石林湖、小石林等奇觀，觀賞著名喀斯特地貌，感受大自然的鬼斧神工。七彩云南品云南名茶，參觀玉石加工廠，晚餐后贈送云南民族特色足療，放松一下疲憊的身體。晚乘旅游硬臥火車赴五朵金花的故鄉(xiāng)大理。
云南八日游第三天：早抵大理，早餐后乘豪華游船游覽洱海、欣賞白族歌舞（五朵金花）、品嘗三道茶（一苦二甜三回味）、途游小普陀或觀音閣，南詔風情島（觀云南省最大漢白玉觀音像、太湖石群落、白族本主文化藝術(shù)廣場），遠眺具有“西南覽勝無雙的蒼洱馳名第一山”——蒼山。游覽蝴蝶泉公園（白族戀愛圣情之地）、游覽古代南方絲綢之路門戶——大理古城及獨具特色的洋人街、參觀天龍八部影視城。
云南八日游第四天：早餐后大理乘BUS（200km）至麗江， 途游被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱的新華民族村（欣賞傳統(tǒng)金銀器手工藝制作坊），抵麗江后游覽世界文化遺產(chǎn)——麗江古城、漫步在小橋流水人家的四方街，體會麗江的休閑時光。
云南八日游第五天：麗江乘車（198km）至香格里拉，途游氣勢磅礴的世界峽谷之最——虎跳峽，長江第一灣（江流到此成逆轉(zhuǎn)、奔入中原壯大觀），沿途觀看雪山對峙、草原廣闊，河谷深切、茶馬古道的”迷戀風光”，抵達香格里拉后，沿途欣賞美麗的依拉草原風光，了解獨特的藏族風情。
云南八日游第六天：早餐后參觀普達措國家森林公園一日游（碧塔海、屬都湖、霞給民族村）。明鏡般的高山湖泊、水美草豐的牧場、百花盛開的濕地、飛禽走獸時常出沒的原始森林。碧塔海、屬都湖兩個美麗的淡水湖泊素有高原明珠之稱，湖中盛產(chǎn)裂腹魚、重唇魚；秋冬季節(jié)大量的黃鴨等飛禽在湖邊嬉戲，天然成趣。漫步在林間的牧場上，馬兒叮咚的脖鈴聲、遠處牧棚里悠悠冒起的炊煙，顯得與周圍的自然? ??境是那么和諧；乘車返回麗江。
云南八日游第七天：早餐后游覽東巴谷；黑龍?zhí)?/a>；束河古鎮(zhèn)；麗江車至大理，晚大理乘火車返回昆明。
云南八日游第八天：早抵昆明，鮮花市場，全程結(jié)束！
求：云南一周自助游具體攻略
這樣走吧：
D1:上海飛昆明 自助游覽石林或九鄉(xiāng)溶洞 晚坐火車去大理(建議坐22：15的那輛空調(diào)車） 當晚住火車上
D2:大理一日游，可供游覽的景點有：
D3:早乘車去麗江（4個小時車程），可供游覽的景點有：
麗江古城，玉龍雪山，東巴谷，萬神園，束河古鎮(zhèn)，玉水寨，玉柱擎天等等
D4:上午游覽行程，下午乘車去機場，坐六點左右的航班飛版納， 住版納
D5:版納一日游：可供游覽的景點有三個（原始森林公園，野象谷，勐倫植物 園）晚飛昆明 住昆明
D6: 昆明飛香格里拉（迪慶），游覽普達措森林公園或石卡雪山 ?。褐械椋ㄏ愀窭锢?/p>
D7:上午游覽，中午坐飛機回昆明，晚上坐飛機回上海
參考住宿價格：昆明三星房100-140一標 大理90-120一標，麗江120-160一標，版納100-160一標，香格里拉 220一標
祝：旅行愉快?。?/p>
想要一份完整的云南旅游攻略
云南旅游攻略：
第一天：飛機到達昆明長水國際機場，因為云南海拔高，避免出現(xiàn)高原反應，所以在昆明先適應一下，然后乘火車至麗江。
第二天： 拉市海濕地、玉龍雪山、云杉坪、四方街、束河古鎮(zhèn)，晚上住麗江；
第三天： 瀘沽湖、觀景臺、摩梭篝火晚會，晚上住瀘沽湖；
第四天：劃豬槽船游湖、領略瀘沽湖三絕、女兒國摩梭家訪，晚上住麗江；
第五天：大理蝴蝶泉、洱海、千年漁村雙廊，前往大理并住在大理；
第六天：大理5A景區(qū)崇圣寺、大理古城、大理洋人街，晚上住大理；
第七天：一早動車返回昆明，從昆明轉(zhuǎn)機回家；也可以直接從大理回家。
擴展資料
去云南旅游的注意事項：
1、云南大多景點跨度較大，要提前合理安排好自己的時間，細細游玩，不要一個景點趕著另一個景點，這樣不僅玩不好，人還很累；
2、云南地處云貴高原，室外紫外線照射較強，注意防曬，帶好防曬用品；
3、云南麗江、香格里拉、德欽等地海拔較高 ，注意休息，以防出現(xiàn)高山反應；
4、云南西雙版納地區(qū)地處亞熱帶，氣候比較悶熱潮濕，多雨，請注意攜帶雨具；
5、云南是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，其中有很多不同的文化與生活習慣。因此去旅游要認真聽導游講解，了解應該注意到具體事項，尊重少數(shù)民族風俗習慣，入鄉(xiāng)隨俗；
6、在麗江、中甸地區(qū)自費騎馬或騎牦牛拍照時，要注意安全，聽從主人安排指導，切勿做出驚嚇牲口的行為，以免給自己造成傷害；
7、在選購旅游紀念商品、當?shù)?a href='/tutechan/' target=_blank>土特產(chǎn)時，請注意貨比三家；同時注意不要隨意去動擺設的樣品，以防意外損壞；
8、注意準備一些個人用的常用藥品，以備不時之需；
9、注意妥善保管個人的貴重物品，照顧好隨身物件。