法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、應(yīng)理圓實(shí)宗、普為乘教宗、唯識(shí)中道宗、唯識(shí)宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識(shí)宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識(shí)宗，或以之為唯識(shí)宗之代稱。為中國(guó)佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘為宗祖，依五位百法，判別有為、無(wú)為之諸法，主張一切唯識(shí)之旨之宗派?！　》ㄏ嘧谑侵袊?guó)眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修證和修煉佛法的融理論與實(shí)踐于一體的最高佛學(xué)宗派。法相宗源起于到印度游學(xué)18年而后回國(guó)的唐代高僧陳玄奘，是陳玄奘全面學(xué)習(xí)印度佛教理論和全程考察如來(lái)佛業(yè)跡、了悟佛及佛法之后而創(chuàng)立的有益于修行、修煉、修持的方便之門(mén)。法相宗微妙玄通，深不可識(shí)，非專業(yè)人士難以窺其奧妙。唯真正懂佛法、知佛性、明佛理的人可以由此踏上坦途。 　　與著眼于佛性的禪宗不同，法相宗著眼于佛法，是研究佛法和實(shí)踐佛法的佛學(xué)宗派。所謂法相，在實(shí)踐上是指攝受一切的形式及方式方法，在理論上是指法的宗旨、核心要義，法的淵源、流派、變化等，以及方法論。在這里，法相宗的“法”，在狹義上是指佛法的“法”，而“佛門(mén)”又稱為“法門(mén)”。法相宗的“相”， 在狹義上是指法的形式及方式方法等。整個(gè)“法相”這個(gè)詞就是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是法與相的辯證統(tǒng)一。 　　陳玄奘當(dāng)年本是想到印度去搞清楚在當(dāng)時(shí)糾結(jié)不清的唯識(shí)理論，結(jié)果卻是利用身在印度這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，實(shí)地考察了如來(lái)佛的事跡及留存下來(lái)的遺跡，全面學(xué)習(xí)和了解了印度佛教修行的理論及實(shí)踐方法。這就像一個(gè)人去尋找銀子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了金子一樣，陳玄奘由追究唯識(shí)論的真諦而涉足到佛法，并在理論和實(shí)踐上形成了“法相”這個(gè)極具核心作用的辯證觀念，其影響和意義極其深遠(yuǎn)，特別是在修證佛法的實(shí)踐問(wèn)題上具有風(fēng)向標(biāo)的指導(dǎo)作用。 　　在中國(guó)佛學(xué)歷史上有兩個(gè)來(lái)自于印度的真實(shí)：一個(gè)真實(shí)是達(dá)摩祖師來(lái)自于印度的佛門(mén)，其源流由下而上地追溯可以上溯到如來(lái)拈花微笑傳法于摩訶迦葉。這是“明心見(jiàn)性、直指人心”的中國(guó)禪宗的源頭，其核心概念是“佛性”。另一個(gè)真實(shí)是陳玄奘在印度游學(xué)18年，來(lái)來(lái)回回地行走在印度大地上，流連忘返于如來(lái)佛的遺跡前，學(xué)習(xí)研究于印度當(dāng)時(shí)最高的佛學(xué)殿堂，師從于印度當(dāng)時(shí)最權(quán)威的佛學(xué)大師，并就佛學(xué)問(wèn)題在印度各地進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)探討活動(dòng)，在印度佛學(xué)界贏得了“大乘天”的贊譽(yù)。陳玄奘回國(guó)后致力于佛教經(jīng)書(shū)的翻譯工作，其翻譯活動(dòng)達(dá)到了相當(dāng)于國(guó)家編譯局的規(guī)模，翻譯了數(shù)千卷的經(jīng)書(shū)，并被譽(yù)為“正遍知”和“法門(mén)領(lǐng)袖”，被當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者視為“國(guó)寶”。撇開(kāi)數(shù)以三千卷的經(jīng)書(shū)譯作不談，陳玄奘留給后來(lái)人的核心概念就是“法相”，而“法相”在修煉佛法的實(shí)踐中具有核心指導(dǎo)作用，是無(wú)字真經(jīng)。法相宗創(chuàng)始人簡(jiǎn)介　　玄奘（602～664），名陳祎，洛州緱氏（今河南偃師滑國(guó)故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辯經(jīng)勝利后，更名為：摩訶耶那提婆（大乘天）。世稱三藏法師。三藏是佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說(shuō)的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來(lái)的弟子們來(lái)著書(shū)立說(shuō)，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國(guó)的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對(duì)精通此三藏者的尊稱，而當(dāng)今佛教界為了尊重古德先賢，故即使今天? ??有法師通達(dá)三藏也不用這個(gè)名號(hào)，21世紀(jì)的現(xiàn)在沒(méi)有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實(shí)者之高僧大德存在，大多云集在臺(tái)灣，及中國(guó)大陸，新加坡，日本等地）。 　　大雁塔相傳是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來(lái)后，親自督造專門(mén)從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，創(chuàng)立佛教宗派。 　　玄奘在中國(guó)佛教史上是個(gè)有多重貢獻(xiàn)的高僧，在世界文化史上都有著極其重要的地位。他遍學(xué)了傳入中國(guó)的各家經(jīng)論，但也看到其間所隱含的相異之處，特別是在同一個(gè)瑜伽行派的體系里，在中國(guó)佛教中又形成攝論學(xué)派和地論學(xué)派的重大差別，而在地論學(xué)派里，又分化出南北二道。隋唐諸宗，立宗的趨勢(shì)是側(cè)重一點(diǎn)而融合各家，玄奘也想解決這些分歧，他選擇的也是西行求法的道路，希望在印度能找到統(tǒng)一國(guó)內(nèi)諸家異說(shuō)的經(jīng)典。玄奘帶回并譯出大量經(jīng)典。組織法相唯識(shí)理論，而有法相宗的創(chuàng)立。法相宗理論基礎(chǔ)　法相宗本宗教義　　本宗教義分項(xiàng)略述如下：（一)萬(wàn)法唯識(shí)，本宗依唯識(shí)論，說(shuō)明宇宙萬(wàn)有悉皆心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)之影像，內(nèi)外二界，物質(zhì)非物質(zhì)，無(wú)一非心識(shí)所變；能變識(shí)有八，所變法則森羅萬(wàn)象。 　　(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬(wàn)有之總稱。一切萬(wàn)有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標(biāo)準(zhǔn)，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬(wàn)象，在瑜伽論歸納為六六○法，世親更于百法明門(mén)論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法等五位。此等五位百法，皆不離識(shí)，即唯識(shí)所現(xiàn)。 　　玄奘法師西游記(三)種子現(xiàn)行，百法中，除無(wú)為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識(shí)中，能生起色法、心法等萬(wàn)千諸法之功能，猶如草木之種子。 　　(四)阿賴耶緣起，宇宙萬(wàn)有皆由識(shí)所變現(xiàn)，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)所變現(xiàn)。乃至末那識(shí)，恒以阿賴耶識(shí)為對(duì)象，變現(xiàn)實(shí)我實(shí)法之影像。又諸識(shí)之轉(zhuǎn)變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識(shí)，對(duì)此而立阿賴耶緣起之名。 　　(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見(jiàn)分，諸識(shí)之能緣作用。(3)自證分，證知見(jiàn)分之作用。(4)證自證分，更確認(rèn)自證分之作用。 　　(六)三類境，即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。(1)能緣之心對(duì)所緣之境時(shí)，唯以現(xiàn)量如實(shí)量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現(xiàn)之境界，稱為獨(dú)影境。(3)境相兼帶本質(zhì)，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質(zhì)，而非為彼境之自相，稱為帶質(zhì)境。 　　(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)等三性。 　　(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、不定、無(wú)性等五種種性。 　　本宗復(fù)依解深密經(jīng)無(wú)自性品立三時(shí)教，以判釋釋尊一代所說(shuō)之教法。三時(shí)即第一時(shí)有教，第二時(shí)空教，第三時(shí)中道教；前二時(shí)為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時(shí)說(shuō)超越諸法最深遠(yuǎn)不可思議中道真實(shí)義之最極圓滿教，為了義教。法相宗祖庭大慈恩寺　　大慈恩寺大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院，唐代長(zhǎng)安的四大譯經(jīng)場(chǎng)之一，也是中國(guó)佛教法相宗的祖庭，迄今已歷1350余年。 　　“慈恩寺大雁塔”，位于距西安市區(qū)4公里的慈恩寺內(nèi)，　　本宗總?cè)　度A嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)》、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng)及《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《? ?乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識(shí)二十論》、《辨中邊論》、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經(jīng)》及《成唯識(shí)論》為憑據(jù)，以成一宗之旨。 　　關(guān)于本宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，彌勒菩薩應(yīng)無(wú)著菩薩之請(qǐng)于中夜從兜率天降至中印度阿逾陀國(guó)之禪堂，說(shuō)《瑜伽師地論》；無(wú)著稟承其說(shuō)，著《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《攝大乘論》、《顯揚(yáng)圣教論》；世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《辨中邊論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》等，更有所闡明；不久無(wú)性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識(shí)三十頌》，瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘入印，師事護(hù)法之門(mén)人戒賢，具稟本宗之奧秘。返唐后，翻傳本宗經(jīng)論，弘宣法相唯識(shí)之玄旨。受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應(yīng)、玄范、辨機(jī)、彥悰、圓測(cè)等為著名。其中，神昉著《唯識(shí)文義記》；玄應(yīng)著《唯識(shí)開(kāi)發(fā)》；圓測(cè)作《解深密經(jīng)疏》、《成唯識(shí)論疏》等，門(mén)人有道證，著有　　以下內(nèi)容皆取自成觀大法師撰寫(xiě)之“相宗系列”書(shū)籍 　　要了解相宗(即法相宗,又稱瑜伽宗,或唯識(shí)宗),也必須稍微了解一下中觀學(xué)派; 　　因?yàn)檎缣拼x凈三藏在其所著《南海寄歸內(nèi)法傳》 龍樹(shù)造論中所言：“所云大乘，無(wú)過(guò)二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如化；瑜伽則外無(wú)內(nèi)有，事皆唯識(shí)?！庇墒强芍?，大乘佛法有兩大法脈或?qū)W派，一是中觀學(xué)派，二是瑜伽學(xué)派。 　　中觀學(xué)派是尊龍樹(shù)菩薩為始祖，以其《中觀論》及《十二門(mén)論》為根本論典，其后傳至提婆菩薩，著有百論，即與龍樹(shù)之二論合稱“三論”其傳承者為羅睺羅跋多羅、青目、婆藪、佛護(hù)、青辯等。在中國(guó)之弘傳者則為鳩摩羅什，至唐，吉藏大師而集其大成，因而開(kāi)創(chuàng)“三論宗”。此處所說(shuō)的中觀學(xué)派是狹義的中觀派；此派雖名“中觀”實(shí)是以空觀（第一義空、一切法空）而涵攝空、假、中三觀，故名：中觀，又稱“空宗”。其根本經(jīng)典為般若諸經(jīng)與三論。

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