一個(gè)寺廟的誕生，伴隨著朝代的歷史變更。

在高新區(qū)韓集鄉(xiāng)后姜村，曾有過(guò)這樣一座明代廟宇——后姜五皇廟。后姜五皇廟在當(dāng)?shù)胤Q為真武廟，原址位于高新區(qū)韓集鄉(xiāng)后姜村東北，吳窎村東南，緊鄰原村圍墻。五皇廟始建于明崇禎十一年(1638年)，祀真武大帝（太上老君，一說(shuō)玉皇大帝，村民稱真武老爺）、碧霞元君（一說(shuō)泰山圣母、泰山奶奶，村民稱真武奶奶）、王靈官（道教中的護(hù)法神）。

歷史久遠(yuǎn)， 底蘊(yùn)深厚

五皇廟距今已有近400年的歷史，據(jù)《茌平縣志》顯示，該廟始建于明崇禎十一年(1638年)，至民國(guó)時(shí)僅留廟基0.1畝，廟田0.8畝，由一道士主持管理。據(jù)記載，古時(shí)五皇廟香火旺盛，信徒接踵而至，許愿還愿者絡(luò)繹不絕。

《茌平縣志》記載：“直至民國(guó)十三年革命，為打倒迷信，計(jì)燒其教壇毀其法衣……而道教自此絕矣”。而后社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，五皇廟缺少修繕維護(hù)，逐漸荒廢。村中老人回憶，“上世紀(jì)40年代廟都很破舊了，也沒(méi)人管，土墻都塌了。”破敗不堪，低矮的土筑圍墻充滿裂縫搖搖欲墜是村里老人對(duì)于五皇廟的第一印象。

新中國(guó)成立后，廟內(nèi)供奉的神像被從殿內(nèi)抬出，棄放于院中，在風(fēng)化、雨水等作用下?lián)p毀，廟門(mén)外的上馬石、石碑等物被運(yùn)走打碎鋪路。之后，五皇廟被完全拆除，土地歸村莊公有。

構(gòu)造獨(dú)特，功能多元

五皇廟完全拆除時(shí)，規(guī)模為占地面積約400平米的長(zhǎng)方形院落，南北長(zhǎng)約30米，東西寬約14米，約等于現(xiàn)后姜村所規(guī)劃的1.4個(gè)居民院落的大小。五皇廟院落只有一扇朝西開(kāi)的廟門(mén)，為道教風(fēng)格的磚制拱券門(mén)，高約2.2米，寬約1.5米，門(mén)檻高于地面，內(nèi)外分有石階數(shù)級(jí)。

上世紀(jì)40年代起，廟門(mén)已不存。廟門(mén)外有上馬石、拴馬石，廟門(mén)北側(cè)置一赑屃，上有石碑，石碑頂部有石冠，石冠刻有花紋，總高約2.5米，碑文經(jīng)歲月侵蝕不可辨認(rèn)。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

進(jìn)入院內(nèi)，有神殿三間，分祀真武大帝、碧霞元君、王靈官，真武大帝殿為主殿，無(wú)偏殿，碧霞元君殿、王靈官殿為側(cè)殿，同無(wú)偏殿。神殿為青磚青瓦，頂由木柱支撐，殿前有石階，神像為彩繪泥胎，高約2米。院內(nèi)植柏樹(shù)三棵，安一銅鐘，銅鐘約有一人高，直徑1.5米左右，木架支撐，下有石臺(tái)，發(fā)聲宏亮悠揚(yáng)。

五皇廟地面為碎石面和泥土裸露面混合，后缺少管理，院內(nèi)多雜草。在道教傳統(tǒng)中，奉祀王靈官的殿堂一般都在道觀山門(mén)處，道教徒進(jìn)山門(mén)后首先朝拜王靈官，同村民口述符合，在一定程度上可佐證以上場(chǎng)景還原的真實(shí)性。

這樣一座寺廟，在不同的年代，承擔(dān)著多元的功能：古代，祈求神靈，民間信仰需要，也可作為家族祭祀場(chǎng)所；又因其北距官道不遠(yuǎn)，來(lái)往客商來(lái)此歇腳，短暫作為村公所，還曾短暫作為學(xué)校，又稱“洋學(xué)堂”；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五皇廟為地下黨組織提供隱蔽場(chǎng)所。

頗多傳說(shuō)，流傳民間

在后姜村，記者偶遇了幾位老人，他們分別是97歲的賈西洪、87歲的張洪義、72歲的張振儉、60歲的張長(zhǎng)友。在和幾位老人的交談中，記者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于五皇廟還有不少有趣的傳說(shuō)：

——相傳五皇廟始建時(shí)正值夏季，天氣炎熱。附近的石海子村有一酒坊，自五皇廟開(kāi)工后，所存酒之壇總不翼而飛，在五皇廟前出現(xiàn)，為工人解渴消暑之用，五皇廟修建完后，石海子村的酒坊也再?zèng)]有丟過(guò)酒。

——院內(nèi)三棵柏樹(shù)分別代表廟內(nèi)三位神靈，夜間顯靈，坐于樹(shù)下。

——相傳真武奶奶（送子娘娘）尤其靈驗(yàn)，有求子者，從塑像上輕掃泥土入碗，用水沖服，一年后產(chǎn)下一男嬰，從此香火更盛。

一些猜測(cè)，引人思考

有村民猜測(cè)，原寺廟規(guī)?；蚋蟆Ｒ?yàn)?a href='/mingchao/' target=_blank>明朝崇敬道教之風(fēng)極盛，明太祖朱元璋繼位后不久，就加封道教人物；明成祖朱棣崇奉真武，御用的監(jiān)、局、司、廠、庫(kù)等衙門(mén)中，都建有真武廟，供奉真武大帝像，對(duì)隨后200余年的信道之風(fēng)影響深遠(yuǎn)。清代滿州貴族興起于關(guān)外，入關(guān)之前已信奉藏傳佛教，入關(guān)后重視利用儒學(xué)治國(guó)，對(duì)道教雖不及明朝那樣尊崇，但為籠絡(luò)漢人，對(duì)道教仍予以保護(hù)和重視。五皇廟前有上馬石、石碑等物，或時(shí)有州府地方官員主持祭拜，鼎盛規(guī)?？诌h(yuǎn)不止民國(guó)時(shí)期所記錄的0.1畝廟基與0.8畝廟田。

寺廟與村東土龍崗之間存在某種聯(lián)系。明朝時(shí)期，應(yīng)明成祖朱棣政治需要而為真武大帝加封號(hào)，在全國(guó)影響極大，民間傳說(shuō)他是盤(pán)古之子，為龍身。后姜村東曾有一片亂崗，年長(zhǎng)村民稱其為“土龍崗”，二者或有關(guān)聯(lián)。

到底是真武奶奶，還是送子娘娘？在民間傳說(shuō)中，真武奶奶（泰山奶奶）同送子娘娘不是一個(gè)人物。且村民回憶，該女性神靈塑像懷抱小孩，真武奶奶中極少出現(xiàn)這類形象，多出現(xiàn)于送子娘娘。兩者同為道教神話人物，真武奶奶一說(shuō)應(yīng)為后人修繕時(shí)或村中訛傳。

叫五皇廟，還是玉皇廟？《茌平縣志》記載：“真武，水神也……但俗塑其像為披發(fā)仗劍狀……此廟茌邑獨(dú)多，散見(jiàn)于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)者達(dá)二十一所之多?！蹦觊L(zhǎng)村民回憶，廟內(nèi)所祀主殿塑像形象頭戴流蘇冠，更似玉皇大帝，非“披發(fā)仗劍”。且歷史上與民間少有“五皇廟”之說(shuō)，“五”與“玉”一字之差，史書(shū)中出現(xiàn)錯(cuò)誤也不罕見(jiàn)。《茌平縣志》記載玉皇廟：“茌邑計(jì)有五座，分立各鄉(xiāng)鎮(zhèn)焉”。玉皇廟數(shù)量較少，應(yīng)與后姜五皇廟傳說(shuō)的香火旺盛切合，而真武廟于茌平縣境內(nèi)有21所，幾乎每個(gè)村莊都有。

凡所種種，俱為傳說(shuō)?，F(xiàn)如今，雖再也不見(jiàn)廟宇曾經(jīng)的鼎盛輝煌，但它散發(fā)出的迷人風(fēng)采依然令人神往。

作者：王培源、石倩、趙燦

來(lái)源：聊城日?qǐng)?bào)