小編是湖北人，身邊的湖北人也很少去到湘西旅行。淡水說到湘西旅游，大家首先想到的是鳳凰古城，鳳凰確實是美的，但現(xiàn)在商業(yè)化過重，游人過多，其實湘西的美，絕不僅在那一座鳳凰城。唯有深入這片隔絕了浮躁與喧囂的邊城凈土，你才能真正讀懂沈從文筆下《邊城》世界的純美。

邊城古鎮(zhèn)

原名茶峒， 地處湘黔渝三省交界處，“一腳踏三省”。文學(xué)大師沈從文的著名中篇小說《邊城》把茶峒優(yōu)美的風(fēng)景、善良的風(fēng)俗和淳樸的人情等融為一體，勾畫出田園牧歌般的邊城風(fēng)貌，引得國內(nèi)外無數(shù)文人騷客前來觀光采風(fēng)，從而帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。這里西與重慶秀山縣接壤，南與貴州松桃縣接壤，界以一河相隔，以土家族、苗族、漢族人口居多，具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情。

芙蓉古鎮(zhèn)

位于湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的永順縣，本名王村，后因姜文和劉曉慶主演的電影《芙蓉鎮(zhèn)》在此拍攝，更名為“芙蓉鎮(zhèn)”。是一個擁有兩千多年歷史的古鎮(zhèn)，因宏偉瀑布穿梭其中，又稱“掛在瀑布上的千年古鎮(zhèn)”。又有酉陽雄鎮(zhèn)、“小南京”之美譽。

里耶古鎮(zhèn)

位于湖南武陵山腹地，湘、鄂、渝、黔四省市在此交界，隸屬湘西土家族苗族自治州龍山縣， “里耶”在土家語里是開拓這片土地的意思。早在距今6000年前，里耶就有人類居住。這里有神奇的自然風(fēng)光和奇特的民族風(fēng)情，但由于交通不便使其經(jīng)濟(jì)文化一直較為落后。直至清康熙年間始建街道和碼頭，雍正年間設(shè)置里耶塘，并漸成集市，一度繁榮。

浦市古鎮(zhèn)

位于湖南省瀘溪縣，浦市古鎮(zhèn)歷史文化悠久，自明清時期到民國年間，修建有吉家大院、周家大院、李家祠堂、萬壽宮和文化寺廟等多處名勝古跡，當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗豐富，獨特，商貿(mào)古街、貨運碼頭、寺廟道觀、古戲樓、會館、巷弄和作坊等甚多，由于水路交通發(fā)達(dá)，歷史上古鎮(zhèn)商貿(mào)、文化就極其繁榮，故此也有“小南京”之稱。

湘西是一個有故事的地方——乘著古老的拉拉渡，駛往世外桃源般的苗家、土家村寨;穿越霧靄迷蒙的德夯大峽谷，走近山水掩映的芙蓉古鎮(zhèn);覓見千年古城里耶，再探訪見證了土司變遷的酉陽宮、老司城;跟隨身著苗家盛裝的女孩子的腳步，去邊邊場的熱鬧集市上偶遇情郎……移步景換，人在畫中，寧靜淳樸的湘西像一首詩。

介紹了這么多，各位朋友有沒有心動呢，心動不如行動，十月一小長假帶著父母小朋友一起去度過一個愉快的假期吧。

那邊可比武漢要涼快呀，但是小編個人覺得還是不要趕到小長假去呢，因為長假大家可能都會出門，你看的不是景點，看的是人潮哦。

鄉(xiāng)下人：沈從文與近代中國（1902-1947） 沈從文

這是一部沈從文評傳，也是作者與沈從文之間的一次跨學(xué)科對話。作者以史學(xué)為點，從 “鄉(xiāng)下人”的視角回顧沈從文的前半生，在沈從文作品中重建近代中國的記憶，從湘西敘事找尋理解近代中國的另一種方法。

不同于一般從生平出發(fā)的人物立傳，作者立足沈從文自稱“鄉(xiāng)下人”的人生經(jīng)驗，結(jié)合法史哲等多學(xué)科思想、小說文本對其經(jīng)歷與情感展開的推演想象，使得小說人物與傳主形象交相輝映，實現(xiàn)了文學(xué)對歷史的敘事性補充。并通過城市與鄉(xiāng)村之間的對照，展現(xiàn)了近代中國的一些獨特面向，讓人置身于進(jìn)步與落后的對峙語境，理解近代中國的問題。

新書推薦

《鄉(xiāng)下人：沈從文與近代中國》

文 | 孫德鵬

來源 | 《鄉(xiāng)下人》序言

乘著桃源劃子那樣的小舟，由常德轉(zhuǎn)走沅水，舟中僅竹簡、絹筆、玉劍及手編的楚國憲法。兩千年前，逐臣屈原和他的新法就這樣消逝了。沈從文說，沿江可見娛神歌呼與火光，岸上是《長河》中的紅色橘林，于是有《橘頌》傳世。湘西，自古以來就是中國的一道橘紅傷疤。

沈從文在長達(dá)千里的沅水上生活了一輩子，20歲以前生活在邊城的土地上，之后是生活在對這片土地的印象里。

這本書中的“鄉(xiāng)下人”是一個感通人物與人性的媒介性概念，沒有任何蔑視意味。它標(biāo)識出一種地域性（湘西）的身份（苗民），可以理解為與不斷變化的“城里人”相對應(yīng)的概念。沈從文常說，自己為鄉(xiāng)下人身份而感動，他們老實淳樸，待人熱忱而少機(jī)心，比大都市中人更可信賴。南朝詩人謝莊《懷園引》詩曰：“登楚都，入楚關(guān)，楚地蕭瑟楚山寒。歲去冰未已，春來雁不還?！边@寒意是南渡之人的懷鄉(xiāng)之情（nostalgia），也是一種心靈溫度。楚地苦寒，火麻草、虎耳草、斷腸草有毒，“條條蛇都咬人”。湘西山高水急，林密霧多，浸潤游俠精神與傳奇志怪氣氛。湘西亦多味，“有桃花處必有人家，有人家處必可沽酒”。人人潔身守法，像苗人水手的“原人性情”，“老實、忠厚、純樸、戇直”。木竹環(huán)伺的鄉(xiāng)里村寨，山歌喂養(yǎng)的靈魂，黃泥的墻，烏黑的瓦，輪回的水車，便是沈從文的鄉(xiāng)下人世界。

沈從文在作品中與家鄉(xiāng)父老秉燭夜談，在水邊，在船上或在爐火的微光里有人生可憫、人世可親的字句，想象力也燃燒起來。他的寂寞像是在給什么東西下跪，落在紙上時是與人世共苦樂的挺拔樣子。與鄉(xiāng)下人共苦樂，是沈從文做小說的一份誠意。

沈從文的湘西敘事不是歷史的憂郁碎屑，而是一種“液體性”的智慧，是理解中國的一種方法。他所寫的故事，多數(shù)是水邊的故事。他最滿意的故事，也是水邊的故事，像《邊城》《長河》《小砦》《三三》《黑夜》，或者是船上的故事，如《丈夫》《船上岸上》《湘西》《湘行散記》。水之于人，總是意指著某種原初的狀態(tài)。詩人克洛代爾說，人內(nèi)心所渴望的一切都能還原為水的形象。作為一種通用的介質(zhì)，水，是寂寞，是自由，有時，深暗的水（黃泉）還帶來死亡的教誨。沈從文或許是那個時代親歷可怕現(xiàn)場最多的作家，他講述了許多有關(guān)愛、激情和死亡的故事，卻幾乎與宗教無涉，這是一種厲害之至的寫法。

死亡將生命一劈為二。死亡既是命運，也是一份厚禮，它的絕對性讓人肅穆起來。死是人類共有的處境，死的痛楚傳遞著共通的情感。任何人之死都是完全的死，而任何人就是“大家”。講故事的人，是“一個讓其生命之燈芯由他的故事的柔和的燭光徐徐燃盡的人”。他分享故事，讀者獲得溫暖。本雅明認(rèn)為，這份溫暖是雙向的。對敘事者而言，死亡是他敘說世間萬物的許可，同時，借助這個不可辯駁的自然流程，敘事者傳遞著生命之火的溫暖。另一方面，對讀者來說，死，猶如一團(tuán)燃盡的火。在死亡的微暗之火中，人們遇見的不是別人，正是顫抖的自我：

小說富于意義，并不是因為它時常稍帶教誨，向我們描繪了某人的命運，而是因為此人的命運借助烈焰而燃盡，給予我們從自身命運中無法獲得的溫暖。吸引讀者去讀小說的是這么一個愿望：以讀到的某人的死來暖和自己寒顫的生命。

中國思想的緊要處是“易”，而活潑處在“禪”。變易的底色是警惕性，經(jīng)籍中的思想者往往生于憂患境遇，于是由知警而開悟。禪語禪意是經(jīng)驗性的，多植根于煙火民間，如流行的口頭禪或俗語。兩種思想在沈從文作品中鋪陳出獨特的中國近代性，一方面是由落后而求變，他說，“我想讀好書救救國家”；另一方面是敏感于一切反常的新舊經(jīng)驗，他說，“進(jìn)步正消滅掉過去一切”。這本書以“鄉(xiāng)下人”為名有一語雙關(guān)之意：一是沈從文向來自稱鄉(xiāng)下人；二是他的湘西敘事多取自鄉(xiāng)下人經(jīng)驗?！度贰渡焦怼贰稄N子》《小砦》《黔小景》《巧秀與冬生》《七個野人與最后一個迎春節(jié)》等作品實現(xiàn)了文學(xué)對歷史的敘事性補充（narrative supplement）。這些故事與唐傳奇的“親歷—制作”方式相近，有檔案（archive）價值，可以當(dāng)作“史料”來解讀，其中隱藏著雙重的“真實”：自我真實性與湘西的地方真實性，如金介甫教授所言，“從一個湘西人的觀點來審察全部中國現(xiàn)代史，就等于從邊疆看中國，從沈從文的眼光看中國”。

水是中國文化的基準(zhǔn)和原型，先秦諸子思想無不因循“水之道”，道、德、治、法等觀念都來自對水這種物質(zhì)的觀審、想象與沉思。沈從文在沅水、酉水邊凝視，遐想，用“水上人的言語”連通了一條理解近代中國的“湘西”端口。他說“這個地方的過去，正是中國三十年來的縮影”。在沈從文的作品中，我們看到文學(xué)與律法，歷史與故事在水邊“聚義”，納的投名狀卻是鄉(xiāng)評與記憶——溪邊的三三，桂枝的草藥，伍娘的灶臺，凝視火焰的樵夫，瘋癲的山鬼，躲進(jìn)叢林的獵人，半夜里為兒子哭泣的母親，當(dāng)然，還有生命最后一晚仍舍不得點桐油燈的“顛東”孤老。

沈從文筆下“無呆相”?！毒暗聜鳠翡洝酚幸粍t禪宗公案：龐蘊居士初見馬祖，開口便問：“不與萬法為侶者是什么人？”馬祖向前踏一步，說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”思想的機(jī)鋒不宜說破，人要自悟，要訪師拜師，要“行腳”，在刀山劍樹中或迷，或悟，如此才親切明白。所謂公案，是不愿對“大問題”表態(tài)的意思，敲在頭上的棒喝故事大多與“公”無關(guān)，而是描摹不同問答狀態(tài)的個案，即“私案”。以此推之，沈從文的小說是每個與山水為伴之人的生生死死，這些“私案”擴(kuò)散開來，便是湘西的大小“公案”了。在70余本“語帶機(jī)鋒”的著作中，沈從文時而轉(zhuǎn)身，時而分身，幾乎跨越了所有年齡，所有身份，所有性別。他是伍娘，桂枝，三三，宋媽，王嫂；他是樵夫貴生，偵察兵熊喜；他是老實人自寬，他也是山大王劉云亭；他是他的母親，妻子，孩子；他是轉(zhuǎn)過身謙卑面對云麓大哥、四處尋找九妹的那個人；他是他生活的時代，也是他出生的那個國度。

五四一代人步入中年晚年時，沈從文還是個“小伙子”。魯迅1936年去世，沈從文時年34周歲。他在寫給胡適的信中說，應(yīng)該把《新青年》時代的“憨氣”恢復(fù)起來。五四一代人，包括他自己在內(nèi)，已經(jīng)固化為一個特殊階層，變得遲鈍了。倘若多有兩個鄉(xiāng)下人，“文壇”會熱鬧一點。五年后，他在《“五四”二十年》中寫道，紀(jì)念五四要從“工具”的檢視入手。五四精神的特點是天真和勇敢，如今看來，唯有鄉(xiāng)下人能“莊嚴(yán)慎重”地審視時代了。

鄉(xiāng)下人之于沈從文，不是敘事技巧或聲口，而是銳利的“官能”。直心與憨氣為作品注入臨淵觀水的凝視力量：一是角色落差。比如《長河》中寫“父母官”邏輯像一種寄生物，不停地尋找宿主，幾經(jīng)翻新之后便成了“登了報，不怕告”的新式樣。來到鄉(xiāng)下人面前的不是“德先生”“賽先生”，而是“從文明地區(qū)闖到鄉(xiāng)下人中間的新吸血鬼”，是“五老爺”“閻王”這樣的角色。二是身份落差。狩獵性暴力在湘西盛行，鄉(xiāng)下人被降格為動物身份，而手握權(quán)柄者卻以法政之名升格。他們的人性為身份覆蓋，成為推動程序運轉(zhuǎn)的“部件”，因而從法律后果甚至道德后果中脫身。三是心理落差。當(dāng)時最富于“秩序性”的理論莫過于“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化說，新舊秩序的較力在制造苦難的同時，也撕扯著鄉(xiāng)下人的心靈。沈從文從浸潤“舊俗”的湘西來到都市，轉(zhuǎn)過頭來看那里的生活，不能不感到痛苦?！缎屡c舊》《菜園》《丈夫》《貴生》《菌子》《小砦》里表現(xiàn)了這種痛苦。他說，我想寫雷雨后的《邊城》，接著寫翠翠如何離開她的家……

人類學(xué)家認(rèn)為書籍的誕生與“火”有關(guān)。家園、故事、技藝等觀念源于安全感，“炊煙”的升起，意味著人們開始熟練而安全地享用篝火。火能照明，取暖，還可以烹制熟食。文字是人類對居家感的確證，石刻巖畫中多以水火或圍獵場面為意象。一個被稱為“家園”的地方，不僅是一幢漂亮樓宇，還意指著某種心靈狀態(tài)。那是一個用火把“生的食物”變成“熟的食物”的地方，是孩子們可以在爐火邊遐想的地方。用火點燃柴草，爐火就溫暖家庭。圍繞篝火與灶臺展開的，是記憶和經(jīng)驗，是生火、撥火的技藝，它培養(yǎng)人的耐心、膽量和幻想的能力。巴什拉說，“我寧可曠一節(jié)哲學(xué)課，也不愿錯過早晨起來生火”，他在《火的精神分析》中寫道，撥火是一件耐心、大膽和幸福的事情。

童年、爐火、柴草，散發(fā)著永恒的家園感，這是一種從人類童年時代闖進(jìn)來的情感。淡泊是自然的品格，也是鄉(xiāng)下人的品格，像他們的灶臺和爐火。如今，人類記憶已經(jīng)塞滿了商業(yè)價值，沈從文的小說帶我們重返連綿的森林，跳動的篝火，從設(shè)計感十足的“豢養(yǎng)”狀態(tài)中擺脫出來。

沈從文對物象、表面和神韻的關(guān)注，總是超過對整體秩序或價值的關(guān)注。閱讀沈從文的快樂，不是去挖掘他頭腦中的偉大想法，而是在細(xì)節(jié)中，在獵人或樵夫的呼吸中，我們得以重返森林。水與火意指不同的時間結(jié)構(gòu)，水讓人產(chǎn)生挽留時間的欲望，而火讓人產(chǎn)生變化的欲望，加快時間的欲望。沈從文是寂寞的水，也是引人遐想的爐火。他筆下的水，是可以在不同思想狀態(tài)間飛躍穿梭的液體，明亮、透光、易逝。火也常常出現(xiàn)在他的作品中，像某種記憶“存儲設(shè)備”，用來存放永恒之物，如灰燼、恐懼、死亡，當(dāng)然，還有光與熱的持續(xù)影響，它潔凈一切，像火山灰呈現(xiàn)出的那種狀態(tài)。他說，只有盡它燃燒，才會有轉(zhuǎn)機(jī)，看大處，中國是有前途的。

契訶夫的《在峽谷里》寫鄉(xiāng)下姑娘“麗帕”受盡凌辱又失去孩子，她問鄰居：“一個小孩子，沒犯過什么罪，為什么也要受苦呢？”眾人無話可說，默默坐了一個小時。一位老人開口道：“我們不能每件事情都知道：怎么樣啦，為什么啦，上帝不讓鳥兒生四個翅膀，只讓它生兩個，因為有兩個翅膀也就能飛了；所以人呢，上帝也不讓他知道每件事情，只讓他知道一半或者兩三成?！苯酉聛?，老人講了一個故事：我走遍了俄羅斯，什么都見識過。我到過黑龍江和阿爾泰山，我在西伯利亞住過，后來我想念俄羅斯母親，就走著回來了。我記得有一回坐渡船，我啊，要多瘦有多瘦，穿得破破爛爛，光著腳，凍得發(fā)僵，啃著一塊面包皮。渡船上有一位老爺瞧著我，眼睛里含著淚水?！鞍Α保f，“你的面包是黑的，你的日子是黑的”！

湘西人常說，“治不好的病，就是命運了”。人與人在苦難中得和解，得安慰，這或許是最接近信仰的一種人類關(guān)系。作家用故事持守“人境”，他總是會想到別人——“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。沈從文，就是這樣的藹然仁者。

2021年春于蘭卡斯特

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田氏宗祠及沈從文故居風(fēng)水研究-劉金城講解 沈從文

湘西鳳凰古城，為中國三大古城之一。名人故居、祠堂古墳很多，歷代名人倍出。湘西人常說，湘西在沈叢文的書中，在黃永玉的畫中，在宋祖英的歌聲中。鳳凰古城得沱江之水，曲折有力，兩岸峰砂緊鎖、險峻。吊腳樓參差不齊，昨江古建筑、皆為坐空朝滿、背江面山。在風(fēng)水格局來看。鳳凰古城旅游資源非常好，但是殺豬宰客亦是名揚四海，天下皆知。沱江兩岸，白天很少有人，一到夜晚人山人海。美女如云、香粉滿天、燈紅酒綠、碧綠瘋魔。時有酒托相邀，時有仙人跳巖。此地適合秋冬小住。

前不久劉某前鳳凰進(jìn)行風(fēng)水實戰(zhàn)教學(xué)研究。重點考察了沈從文故居、熊希齡故居、陳斗南故居、楊氏宗祠、田興恕故居、田氏宗祠。本文將重點沈從文故居風(fēng)水和田氏宗祠風(fēng)水格局。

沈從文故居：坐艮山坤向，門開申山，外水路左水倒左出午山。書房布在巳山兼丙，外巒頭兌宮高。震巽離連沱江水去。外院門開寅山申向。內(nèi)院天井放水缸，內(nèi)院天井去水在申山。此居文星旺，開的文昌門。但是內(nèi)局和形巒稍差，且書放又在巽宮。雖出文人墨客，外水貴人祿馬上御街，又內(nèi)堂水破文星，左高右低。難以成為大家宗師，地方著名學(xué)者而已。斜水破天星祿馬，無官運。一介鄉(xiāng)土文儒。整個風(fēng)水格局?jǐn)」P在巽宮做書房，如果乾兌為書房就會非常好。外形巒沱江邊岸巽宮鬼頭砂高壓。年老者久住此宅，時有兇災(zāi)，病亡。

田氏宗祠很有研究價值：正廳坐乾山巽向，右水倒左出乙山兼辰。乙山有小峰，向上馬鞍連起，稍有斜跨，巳峰至丁峰。沱江明水朝堂，坐滿朝空。內(nèi)局行路丙山。周邊峰砂有力，令旗招展，刀劍成形。來龍在子。丙午峰砂高大，向上掃水辰山。格局形似大將坐中軍，兩班將校林立。武將世家。最高官至欽差大臣、貴州巡撫兼提督軍門田興恕。其長子早亡，三子田應(yīng)詔畢業(yè)日本士官學(xué)校、同盟會成員、官居國民革命軍中將。田應(yīng)詔之子國民革命軍空軍上校、飛虎隊?wèi)?zhàn)斗英雄，后去臺灣。田應(yīng)詔留大陸之孫為當(dāng)?shù)刂嫾?。從田興恕算起可謂三代將門。

該堂風(fēng)水?dāng)【衷谒叱缴?，丙午峰壓兼又?a href='/neimen/' target=_blank>內(nèi)門路。田興恕罷官后回到鳳凰后不久病逝。原因在于酒宴過多，至槍疾復(fù)發(fā)。英年早逝。其長子赴長沙趕考，在清江上翻船、嗆水致肺炎而死。三子田應(yīng)詔酒色猖狂、愛好鴉片。兩代人早逝和此間風(fēng)水有關(guān)聯(lián)。案例行文，細(xì)節(jié)不能過多分析。需要讀者自行感悟，方能有所作為。

鳳凰有很多值得研究和考證的風(fēng)水。沈從文書中的秀秀并不能代表鳳凰最好的愛情故事。因為是虛構(gòu)，最真實墓過于田興恕。田軍門出生貧寒，當(dāng)年賣柴在鳳凰市集，與朱門小姐打賭。立志功成名就回來娶她。一語成真，這才是一段值得推崇的佳話。

金城風(fēng)水館-劉金城

陰陽大學(xué)士

戊戌年渝州