蘭亭序的內容
蘭 亭 集 序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
怎樣研究河圖洛書
今天所看到的河圖洛書的圖形，就是黑底白圈的圖，是北宋陳摶繪制的河圖和洛書。陳摶繪制的河圖，是數(shù)字從一到十的排列。這個排列的次序呢，就是一與六在下，二與七在上，三與八在左，四與九在右，五與十在中央。
這樣一種排列呢，并不是陳摶的發(fā)明。在西漢末年，揚雄所著的一本《太玄經(jīng)》當中卷八“玄數(shù)第十一”就有這樣一段話，“三八為木，為東方，為春”，“四九為金，為西方，為秋?！薄?a href='/erqi/' target=_blank>二七為火，為南方，為夏?！薄耙涣鶠樗?，為北方，為冬?！薄拔逦鍨橥?，為中央，為四維?！薄?揚雄《太玄經(jīng)》
揚雄他這個《太玄經(jīng)》當中說這個數(shù)字排列呢就是這樣一個位置。剛才我們說這個，陳摶繪的這個圖呢，這樣一種全圈點表示的數(shù)字和揚雄這個敘述的數(shù)字關系是完全一致的。但是揚雄他沒有明確說，指出他所說的這種排列方式河圖。陳摶他把這種排列方式，排列的這個規(guī)則稱為河圖。
下面說陳摶繪的洛書呢，是數(shù)字從一到九的排列，這就是《禮記》所記的二九四、七五三，六一八，這樣組成的方陣，橫的每一行，豎的每一列，三個數(shù)字之和都等于十五，這種排列的非常奇妙的。所以我們現(xiàn)在談到河圖洛書主要有的是陳摶所繪的兩幅圖，這個引發(fā)的有關問題也主要是根據(jù)這樣的兩幅圖
我在《河圖洛書探秘》一書的“緒論”中，首先就說明了這個問題。
我提出了一個“后文本”的概念，“緒論”的標題就叫做《河圖洛書的后文本研究》。河圖洛書在最初的傳說中，在龍馬和神龜背上的圖象到底是什么樣子？已經(jīng)無從查考了。就是說，河圖洛書作為研究對象來說，它的文本已經(jīng)不存在了，也無從查知原文本的真貌了。從關于河圖洛書的最早記載《尚書》、《易經(jīng)》開始，到漢代人的附會、猜測，到魏、晉、南北朝人的發(fā)揮、渲染，再到宋朝人繪制的圖畫與不同觀點的爭論，以及元、明、清各代學者的評述等等，都是在河圖洛書的原文本之后發(fā)生的。對于這些我稱之為“后文本。”
“后文本”是原文本的衍生和發(fā)展，是對原文本的闡釋與解讀，它同原文本有直接的、密切的聯(lián)系，它同原文本有直接的、密切的聯(lián)系。因此，研究“后文本”和研究原文本應當具有同樣的意義。根據(jù)這樣的認識，我把我寫作的這本書的內容定位為“河圖洛書的后文本研究?！?/p>
實際上，在《尚書》、《易經(jīng)》之后，歷代典籍中關于河圖洛書的記述、考證與議論等，如果可稱之為研究的話，也統(tǒng)統(tǒng)是河圖洛書的后文本研究。
我們所進行的后文本研究，也就是對前人關于河圖洛書的研究之研究。在當代社會科學研究的領域，許多專業(yè)研究工作者的研究對象，常常還有一個“前文本”的問題。在從事研究的過程中，研究工作者大都是在研究“原文本”的同時，把對于“前文本”、“后文本”的研究也包括在內的。
“原文本”的研究固然是這一專業(yè)范圍研究的基礎，而“前文本” 和“后文本”的研究也常常是不可忽視的和非常必要的。從中國古代文學研究領域來看，在對某個作家進行研究時，歷史典籍及有關資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身。在對某個作家進行研究時，歷史典籍及有關資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身，就是研究工作所面對的“原文本”。而該作家的作品在后世的刊刻、改編、流傳與影響，以及后代人對于該作家的研究與評論等，就是“后文本”。對于一部規(guī)模較大的文學作品來說，前文本指原作品所依據(jù)的歷史原始資料、現(xiàn)實生活資料以及作者的遠祖家世等， 就是原文本產(chǎn)生的淵源。
“前文本”對于“原文本”的內容形成具有一定的決定性作用。因此，同“后文本”相比，“前文本”和“原文本”也同樣有直接的和密切的聯(lián)系。一般說來，“前文本”和“后文本”的研究，常常是比“原文本”的研究具有更豐富、更生動的內容?！霸谋尽碑a(chǎn)生的時代距現(xiàn)代越是久遠，其“前文本”的內容越是相對薄弱，而“后文本”的內容越是顯得豐富。“原文本”產(chǎn)生的時代距離現(xiàn)代越是鄰近，其“前文本”的內容則可能越是豐富，而“后文本”的內容則可能相對薄弱。“原文本”產(chǎn)生的時代距現(xiàn)代越是久遠，其“前文本”的內容
越是相對薄弱，而其“后文本”的內容越是顯得豐富；“原文本”產(chǎn)生的時代距離現(xiàn)代越是鄰近，其“前文本”的內容則可能越是豐富，而“后文本”的內容則可能相對薄弱。我覺得這是一般的情況。舉例來說，比如，對于歷史小說
《三國演義》的研究，前文本《三國志》等歷史典籍，宋代的三國平話故事，元雜劇中的三國故事劇?！度龂尽返葰v史典籍，宋代的三國平話故事，元雜劇中的三國故事劇。這些呢可以說是《三國演義》的“前文本”，后文本《三國演義》出現(xiàn)后的新刊本，由《三國演義》改編的明清傳奇戲曲、清代后期地方戲中的三國戲、當代《三國演義》的改編本、電影、電視劇，關于《三國演義》的研究著作以及研究者等。明代中期以后《三國演義》出現(xiàn)之后的新刊本，各種新刊本。
后來由《三國演義》改編的明? ?傳奇戲曲和清代后期地方戲中的三國戲，以及當代《三國演義》的各種改編本、電影、電視劇等，還有明清以至當代關于《三國演義》的研究著作以及研究者等。這些可以說是《三國演義》的“后文本”。
關于文學史上其他名家名作，像《詩經(jīng)》、《楚辭》研究，李白、杜甫研究，明清小說、戲曲研究，也都存在著“原文本”研究和“前文本”、“后文本”研究緊密結合的問題。在其他研究領域，如古代歷史研究、古代哲學研究、
古代典章制度研究、古代禮儀風俗研究、考古及文獻學研究等，也都具有同樣的道理。就是說對于不同研究對象來講，凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學，都存在著一個“原文本”和“前文本”、“后文本”的關系問題。在對于不同研究對象來講凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學都存在著一個“原文本”和“前文本”、“后文本”的關系問題。
研究者進行各種專業(yè)研究時，當然都特別重視“原文本”的研究。但是，研究者也同時都非常重視“前文本”和“后文本”的研究。由“前文本”探討根脈與淵源由“后文本”考察發(fā)展與流變由“前文本”探討根脈與淵源，由“后文本”考察發(fā)展與流變，
對于深入而全面的認識原文本的內容、性質與價值等，都具有非常重要的意義。對于某些研究對象來說，其“前文本”、“后文本”的研究中往往有驚人的發(fā)現(xiàn)，這同“原文本”的研究相互參照、印證。有時會產(chǎn)生意想不到的特殊作用。
所謂“前文本”、“后文本”的問題，在各種專業(yè)研究領域的研究實踐當中，不過是一種普遍的、常識性的現(xiàn)象。我強調“后文本”，意在說明“后文本”研究對于河圖洛書的研究具有特殊性。河圖洛書由于產(chǎn)生年代久遠，其“原文本”已經(jīng)缺失，而其“前文本”更是難尋蹤跡，因此，其“后文本”就顯得特別重要。河圖洛書由于產(chǎn)生年代久遠，
其“原文本”已經(jīng)缺失，而其“前文本”更是難尋蹤跡，因此，其“后文本”就顯得特別重要。在中國歷史上浩如煙海的文化成果中，“原文本”缺失的現(xiàn)象是常見的，而有些珍貴的著名成果
在“原文本”缺失的情況下，對于其“后文本”的研究依然是人們感興趣的、有意義的課題。比如王羲之的書法珍品《蘭亭集序》，其“原文本”也已經(jīng)不存在了，后世流傳的《蘭亭集序》書法名帖
據(jù)說是南朝高僧智永的偽作。但是，由于這件成果深得了原作神髓，在后世一直具有重要的研究價值和巨大的文化價值?？梢哉f，后世從書法角度對于《蘭亭集序》的研究，其實不過是《蘭亭集序》的“后文本研究”，《蘭亭集序》的“原文本”
據(jù)說是在哪里呢？據(jù)說在唐太宗的墓中，今后《蘭亭集序》的“原文本”的發(fā)現(xiàn)，就靠有待于唐太宗墓的開掘，這是以后的事情了，但是現(xiàn)在對于《蘭亭集序》的研究呢一直在進行。我說這個問題就是，說到“后文本”研究的問題，
就是意在說明我們所面對的河圖洛書的研究其實就是“后文本研究”。同《蘭亭集序》相比，河圖洛書的后文本的內容具有：豐富性 系統(tǒng)性 復雜性河圖洛書的“后文本”的內容特別具有豐富性，系統(tǒng)性和復雜性。其豐富性的表現(xiàn)是：河圖洛書“后文本”的豐富性：河圖洛書在各個歷史階段都受到關注，關于它的記載、爭議與研討一直沒有間? ?。由于在不同的時期受當時特定的社會背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對于河圖洛書的認識，同前代相比，都增加了新的內容。從遠古時期一直到當代，
河圖洛書在各個歷史階段都受到關注，關于它的記載、爭議與研討一直沒有間斷。由于在不同的時期受當時特定的社會背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對于河圖洛書的認識，同前代相比，都增加了新的內容。
同時，歷代關注河圖洛書的人，包括了歷代各個社會層次的人。由于河圖洛書的祥瑞意義，歷代帝王及政治風云人物關注它。由于河圖洛書的圖讖意義，歷代的道家、陰陽家、術數(shù)家、謀略家關注它。由于河圖洛書被寫進儒家經(jīng)典著作《尚書》、《易經(jīng)》、《論語》、《禮記》中，歷代許多大儒和一般儒生們都關注它。因此，古代不少正史中的五行志、符瑞志、人物志等篇章中都記載有河圖洛書。歷代研究《易經(jīng)》的著作大多涉及河圖洛書。關于數(shù)學、醫(yī)學、天文、術數(shù)等方面的著作也常見涉及河圖洛書。不少著名的學者、文學家的著作與作品中都寫到了河圖洛書。各種書籍中的有關記述與議論，都不斷地增添著河圖洛書的內容。而且，前人的議論又成為后人探討的依據(jù)，并由此引發(fā)新的議論熱點. 因此，隨著歷史的演進，河圖洛書的“后文本”越來越厚重，其文化含量也越來越豐富。其系統(tǒng)性的表現(xiàn)是：河圖洛書“后文本”的系統(tǒng)性：河圖洛書和中國古代文化的許多分支學科的內容都有密切關系。河圖洛書和中國古代文化的許多分支學科的內容都有密切關系。
由于從河圖產(chǎn)生了八卦，因此與八卦有關的占卜、命相、堪輿等學問要涉及河圖洛書。由于從洛書產(chǎn)生了“洪范九疇”，因此與治國安邦有關的政治學說、利益制度等要涉及河圖洛書。由于宋代人所繪制的河圖洛書圖畫具有直觀性和神秘性。
這種白圈黑點的河圖洛書又同古代的陰陽五行學說、數(shù)學、音律、醫(yī)學等有一定的關系。涉及到中國古代文化的許多領域。河圖洛書“后文本”的復雜性：中國古代傳統(tǒng)文化中的不少內容常常是精華與糟粕并存的，歷代關于河圖洛書的發(fā)揮與闡釋也具有這樣的特點。其復雜性的表現(xiàn)是：中國古代傳統(tǒng)文化中的不少內容常常是精華與糟粕并存的，歷代關于河圖洛書的發(fā)揮與闡釋也具有這樣的特點。其中涉及到占卜、術數(shù)等內容必然帶有一些迷信色彩，包含一些唯心主義的成分。關于河圖洛書和音律、醫(yī)學的聯(lián)系等內容，今天看來也有些牽強附會之處，這些，都需要進行具體的分析，實事求是地給予客觀的評價。在關于后文本的認識基礎上，
我們面對的河圖洛書和有關資料，只能是歷代關于河圖洛書的研究著作，只能是陳摶繪制的河圖與洛書的圖形以及后人對它的闡釋與發(fā)揮。而且，我們也認定這樣的事實，關于河圖洛書的后文本資料體現(xiàn)了河圖洛書原文本的內容與精神。因此，我們用梳理的方法探討河圖洛書奧秘：按照歷史發(fā)展的脈絡，對歷代關于河圖洛書的記載、議論進行綜合而簡要的敘述，大體理清關于河圖洛書研究與探討的概況，介紹當代關于河圖洛書的一些新認識。用辨析的方法探討河圖洛書奧秘：在進行梳理的過程中對有關歷史典籍及文獻資料進行比照與思索，體現(xiàn)出今天的思考與理解。探討河圖洛書奧秘的基本思路大抵包括兩個方面：一是梳理，就是按照歷史發(fā)展的脈絡對歷代關于河圖洛書的記載、議論進行綜合而簡要的敘述,? ??體理清關于河圖洛書研究與探討的概況，并介紹當代關于河圖洛書的一些新認識。二是辨析，就是在進行梳理的過程中對有關歷史典籍及文獻資料進行比照與思索，體現(xiàn)出今天的思考與理解。好，今天就講到這里謝謝大家。
蘭亭水蜜桃基地在哪里怎么走 蘭亭
一、蘭亭水蜜桃基地在哪里怎么走
1、首先打一個6路公交車，去柯橋區(qū)。
2、然后下車后找一個出租車，搭載出租車到蘭亭街道蘭亭村只需要五塊的，就可以到達。
3、到達后按照導航就可以找到蘭亭水蜜桃基地。
二、蘭亭是驛館嘛？
蘭亭是驛館。
相傳春秋時期越王勾踐曾在此植蘭花，漢代時設驛亭，故名“蘭亭”。
353年的東晉，大書法家王羲之邀請了42位文人雅士在蘭亭舉行了曲水流觴的盛會，并寫下了被譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，王羲之被尊為“書圣”，蘭亭也因此成為書法圣地。
蘭亭是東晉著名書法家王羲之的寄居處，位于浙江省紹興西南的蘭渚山下。
三、紹興蘭亭海拔？
浙江蘭亭國家森林公園地處會稽山脈北麓，整體地形自東南向西北傾斜，與紹興平原相接，最高海拔404米（九嶗山），屬亞熱帶季風氣候區(qū)，森林覆蓋率為86.63%，共有種子植物37科162種，有脊椎動物有5綱45種。
四、蘭亭的地理位置在哪里？
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。這是地理位置。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。這是環(huán)境。
五、會稽山之蘭亭中稽的意思？
“會于會稽山陰之蘭亭”的意思是：“我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭”。出自王羲之的《蘭亭集序》。原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。瑯琊（今屬山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。
蘭亭在會稽山北面。
“稽”這里不能單獨解釋。
六、紹興蘭亭現(xiàn)在門票是多少??？
你說的應該是蘭亭森林公園。
那里我去過3次，門票是5元（學生證），所以不必走小道的。進去之后租一個燒烤攤位大概是10多塊錢（因為有時候在變動，所以只能說個大概）。里面的東西稍微還是有點貴的，不建議你到里面買。你可以先到超市買好要燒烤的東西（腸，肉，面包。。。），還有飲料，水果等，這樣可以節(jié)省很多錢，而且也比到那里買的食物? ??全。就說這么多了，希望我的回答能給你有所幫助
七、蘭亭國家森林公園收費標準？
12元／人。
蘭亭國家森林公園，入口為蘭花展示長廊，幽蘭芬芳，亭亭玉立，婀娜多姿，有少女般的純真，也有碧浪紅香似的瀟灑。
每年一屆的“紹興蘭花節(jié)”匯集國內外名蘭精品，數(shù)萬盆蘭花競相開放，景區(qū)內成了蘭花的海洋。沿山陰道、蘭亭江而上，至書法圣地蘭亭，隔路相望的本魚山平地崛起，形像一條巨大木魚，與蘭亭一高一低，相映成趣。沿山路登山四望，重巒疊嶂，起伏連綿，溪流縱橫，山高水長，環(huán)視諸峰，步移景換，或陡壁如削，或緩坡如帶，難怪當年王羲之有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也”的感慨。在書法圣地蘭亭揮毫潑墨之余，置身山中飽覽茂林修竹，極頂俯視蘭亭全貌，乃置身于詩情畫意之中。
八、蘭亭紹興國慶人要門票嗎？
要
紹興人在國慶去蘭亭是要門票的。紹興景點對紹興人免費，僅限于雙休日那種。人流量不太多的日子。像國慶節(jié)這種人擠人的日子，不管是不是紹興人，都是要花錢的。都是不免費的。
不僅僅是蘭亭，像很多東湖大禹林的，基本上都是要門票的。這也是為了控制人流量。
要票的，因為紹興人游紹興只有平常時候，不包括節(jié)日假期，國慶節(jié)，春節(jié)，五一節(jié)，元旦，中秋，端午節(jié)，都是國家的節(jié)日假期，所以要票的。
九、蘭亭描繪的是哪里的場景？
蘭亭描繪的是晉永九年紹興蘭亭流觴曲水，飲酒作詩的場景。
蘭亭和柯巖哪個風景比較好 蘭亭
蘭亭，位于浙江省紹興市西南14公里蘭亭鎮(zhèn)的蘭渚山下，是東晉著名書法家，會稽內史王羲之的園林住所，是一座晉代園林。傳春秋時越王勾踐曾在此植蘭，漢時設驛亭，故名蘭亭?，F(xiàn)址為明嘉靖二十七年(公元1548年)，郡守沈啟重建，其后幾經(jīng)改建，于1980年修復成明清園林的風格。
紹興柯巖風景區(qū)是國家AAAA級旅游區(qū)位于中國浙江省紹興市柯橋區(qū)柯巖大道558號，景區(qū)始于漢代，距今已有一千八百多年歷史，總面積6.87平方公里，以古越文化為內涵，古采石遺景為特色，融紹興水鄉(xiāng)風情、古采石遺景、山林生態(tài)于一體的風景名勝區(qū)，包括柯巖，鑒湖，魯鎮(zhèn)和香林四大景區(qū)。
東湖位于紹興城東箬簣山麓，昔日秦始皇東巡至會稽，于此供芻草而得名。自漢代起，相繼至此鑿山取石，至隋朝，越國公楊素為修越城，大舉開山取石。經(jīng)千年鬼斧神鑿，遂成懸崖峭壁，奇潭深淵，宛如天開。湖內有陶公洞、仙桃洞，最富情趣。小舟入洞，如坐井觀天;碧潭巖影，空谷傳聲，景色尤稱奇絕，號稱天下第一水石盆景，為浙江三大名湖一。
你好，紹興市周邊的景點我去過蘭亭、柯巖、東湖。感覺風景最好的是東湖。柯巖和蘭亭這兩個都是4A景區(qū)。蘭亭門票便宜一些，而且是紹興旅游13景點聯(lián)票中包括的，蘭亭景區(qū)的人文景點更多，從鵝池到蘭亭碑亭，到王右軍祠都是人文建筑。景區(qū)東邊有一條河，河對岸有個硯臺陳列館。景色比較清幽，但是沒有特別奇特的地方?？聨r包括柯巖、魯鎮(zhèn)、鑒湖三個點，門票115，含畫舫票。如果要去魯鎮(zhèn)得坐烏篷船，補45塊，在船上船夫還會額外收點兒小費。最值得看的是柯巖，是采石廠所留下的遺跡，非常獨特。人文景點就是普照寺了。景區(qū)比蘭亭大。魯鎮(zhèn)就是個純粹的商業(yè)仿古街區(qū)，平時可以看到魯迅筆下人物的扮演者在街頭表演。柯巖最值得看，鑒湖和魯鎮(zhèn)很一般。你可以參考我在百度旅游的游記和畫冊。希望我的回答對你有幫助。
