AAAA級(jí)旅游景區(qū)
佛光山，位于中國(guó)臺(tái)灣高雄市大樹鄉(xiāng)東北區(qū)，是中外聞名的佛教勝地，有“南臺(tái)佛都”之號(hào)。1967年（五十六年），由當(dāng)代高僧大德星云法師率領(lǐng)弟子創(chuàng)建，是臺(tái)灣最大的佛教道場(chǎng)。
中文名：佛光山
地理位置：臺(tái)灣高雄市大樹區(qū)統(tǒng)嶺里統(tǒng)嶺路1號(hào)
開放時(shí)間：全年 8:30-17:30
門票價(jià)格：免費(fèi)
著名景點(diǎn)：大雄寶殿、大佛城
建議游玩時(shí)長(zhǎng)：15天
適宜游玩季節(jié)：農(nóng)歷春節(jié)到元宵節(jié)期間
創(chuàng)建時(shí)間：1967年
官方電話：886-7-6561921
洛陽偃師境內(nèi)的避暑勝地，佛光山景色秀美，滿滿鄉(xiāng)土氣息
夏至剛過，地處中原腹地的偃師，三伏天也要來了，帶上家人和朋友，一起去佛光避暑吧！ 佛光地處南部山區(qū)，風(fēng)景秀美，近幾年成為城里人經(jīng)常光顧的地方。
漫步群山之中，和身臨廬山、老君山的感覺一模一樣，景色秀美，清新涼爽，流連忘返。 真不知偃師市還有如此美妙的自然風(fēng)景和理想的旅游避暑勝地。
從安樂村到柏峪村，拐回來再到來定村，又從來定村到史家窯村的五佛山，沿著新修的君佛路，直達(dá)山頂偃師和登封兩市交界地。
遠(yuǎn)眺五佛山▼
大山中的一草一木，每時(shí)每地，都讓人感到那么親切，那么誘人。山風(fēng)吹來，透心冰涼，通身爽快。
在大山的角角落落，都孕育著生命，充滿著生機(jī)，讓人對(duì)生活充滿了無限眷戀和美好希望。
身處大山腹地，前后左右都是迷人的景色，滿目青翠，蒼山如黛。呼吸著新鮮的空氣，仿佛置身于天然氧吧，心曠神怡。
山里的水菊花五顏六色，光鮮亮麗。
山道灣灣，曲經(jīng)通幽，峰回路轉(zhuǎn)，一步一景。
漫游深山老林，才會(huì)深切感到，我們的祖國(guó)該是多么的強(qiáng)大！
山外的紅杏已經(jīng)基本罷市，而大山中的鮮杏卻青翠欲滴，猶如滿臉紅暈的少女，含羞待閨?？粗手M，真是誘人垂涎。
閑步綠蔭山道，處處都是山雞的和鳴和山鳥的婉囀鳴叫，賞心悅目，悅耳動(dòng)聽。
深山的美女樸實(shí)漂亮，清純靚麗，光彩照人。
高山流水，青泉淙淙，碧溪濺珠，清涼爽心。
來大山深處尋幽探奇的游客，絡(luò)繹不絕。
山里的農(nóng)家飯，炒土雞蛋，野菜手搟面，看見就讓人垂涎三尺。
縱情山水，放歌大自然。在農(nóng)家小院，也有現(xiàn)代化的音響設(shè)備，可以一展歌喉，盡情高唱美麗的綠水青山。 步行登上雞毛窯的半山腰，看到唯一的沃土良田。
繼續(xù)往上走，渾身冒汗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到樹木蔥蘢的麥桔坪村莊。
驅(qū)車來到地處半山腰的五佛山，據(jù)說有五座山峰化作五尊佛，保佑著二百來口的山民在這大山深處繁衍生息，安居樂業(yè)。 半山腰的一片良田，即是該村的糧倉。在這里，山民們代代耕耘，不知灑下了多少辛勤的汗水，收獲了多少豐收的喜悅。
驅(qū)車前行，即將到達(dá)山頂，看到一池清泉，細(xì)流潺潺，清水涓涓。這是生命之水，不知給多少生畜動(dòng)物帶來希望之光。
終于到達(dá)山頂，這里是偃登二市交界地。南看，登封境內(nèi)山峰挺拔，北看，偃師境內(nèi)遍山青翠。好一派壯麗風(fēng)光！
沉醉在美麗的景色中，百看不厭，如癡如狂；欲離難舍，流連忘返。
神奇的大自然，美麗的佛光山……
高雄佛光山佛陀紀(jì)念館
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張君偉，集美大學(xué)法學(xué)、稅收學(xué)副教授，兼任廈門仲裁委員會(huì)仲裁員、廈門銀江律師所律師、廈門君思成稅務(wù)師所稅務(wù)師。長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)、法律的教學(xué)、科研和實(shí)踐工作。愛好文學(xué)、歷史、地理、旅游。一生愿望是走遍中國(guó)，游歷五洲。
佛教紀(jì)錄片《千年菩提路》40佛光山
《千年菩提路》，用紀(jì)錄片的方式講述佛教在中國(guó)2000多年的傳承和發(fā)展。那些歷史上最經(jīng)典的佛教圣地，那些深刻影響著中國(guó)歷史和文化的高僧大德，那些穿越千年至今依然震撼著我們的精彩瞬間，在這部紀(jì)錄片里一一呈現(xiàn)。
《千年菩提路》12佛光山
千年菩提路字幕版45集全·第四十集《佛光山》解說詞
臺(tái)灣北部的基隆港，當(dāng)年是國(guó)民黨退守臺(tái)灣的重要交通樞紐。六十年前，一位年輕僧人跟隨國(guó)民黨軍隊(duì)的僧侶救護(hù)隊(duì)涉海來到臺(tái)灣。那一年，星云法師二十三歲。青年僧侶們從上海匆匆登船，從此告別了故土。當(dāng)時(shí)的星云何曾知道這是大半生的別離，多事之秋，個(gè)人的命運(yùn)也如驚濤駭浪中的孤舟，載沉載浮。匆促中的決定加之以他的個(gè)性，終于奠定了他思與行的底色。
六十年后，臺(tái)灣成了一個(gè)國(guó)際化的大都會(huì)。二十世紀(jì)六十年代，臺(tái)灣注重發(fā)展工業(yè)，推行出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了在短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)騰飛，被稱為亞洲四小龍之一。娑婆之鄉(xiāng)，人間寶島臺(tái)灣面積為3.6萬平方公里，人口約兩千三百萬。寶島的風(fēng)土人情、美味佳肴讓人流連忘返。現(xiàn)在已成為大陸游客最為向往的旅游勝地之一。
現(xiàn)在在高雄市外 五十公里處的大樹鄉(xiāng)，有一座宏大的廟宇群——佛光山。這里作為臺(tái)灣佛教的名寺和觀光勝地吸引了成千上萬的香客匯聚于此，成為向世界傳播人間佛教信息的發(fā)源地。
在大崩壞和大重建的年代，時(shí)時(shí)有風(fēng)云際會(huì)，天人殊途。佛光山上，竹風(fēng)繞林，精舍之中，晚年的星云法師如果憶及初抵臺(tái)灣的困境遭逢和人生中那一段艱苦的經(jīng)營(yíng)，不知能否心靜如水。他不止一次引述佛門成語說：“欲做佛門龍象，先作眾生馬?！保唤轱h萍之身，汲汲數(shù)十年從不知所措的困境之中白手起家，慘淡經(jīng)營(yíng)，一步步崛起，成就一代弘法基業(yè)，由馬牛終及于龍象，其胸中塊壘，不難窺見。
（星云法師）基本上我們是講究服務(wù)，所以佛光山的信條是給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便
臺(tái)南市，這座不大的城市略顯敝?jǐn) ＝裉?，很少有人知道它曾是臺(tái)灣的政治文化中心。公元1662年，鄭成功率軍攻破荷蘭殖民者的守御，迫使荷蘭人投降后并退出臺(tái)灣，設(shè)承天府，改臺(tái)南為東都，開始經(jīng)營(yíng)臺(tái)灣。大陸佛教傳入臺(tái)灣大約開始于這個(gè)時(shí)期。
早期傳入臺(tái)灣的佛教集中在奉明朝正朔的鄭氏政權(quán)影響所及的臺(tái)灣南部一帶。從法脈上看，主要是福建一帶的南方禪宗一系和凈土宗脈。臺(tái)南開元寺是南方地區(qū)有代表性的早期寺剎，宗承禪宗臨濟(jì)一脈。今天的開元寺供奉延平郡王鄭氏宗族的牌位，寺院格局也帶著明清時(shí)代鮮明的漢地佛教風(fēng)格。清政府經(jīng)營(yíng)臺(tái)灣，隨著向北部地區(qū)的漸次墾殖開拓，佛教也由南及北逐漸向全島流播。
臺(tái)灣光復(fù)以前，佛教在臺(tái)灣的生態(tài)呈現(xiàn)出神佛混雜的民間景象。佛、道、儒和民間的媽祖信仰往往同處一室，共生一堂，香火繚繞之中共受膜拜。
這是臺(tái)南市的大天后宮。這座天后宮的歷史悠久，香火極盛，是臺(tái)灣民間天后信仰的代表之一。我們與遠(yuǎn)道而來的民間禮拜團(tuán)不期而遇，佛教的大雄寶殿與天后宮隔墻相望，遙相輝映。天后宮中，天后圣母左右配享四海龍王，而左配殿則曰大雄寶殿，供奉三寶佛祖，佛祖前是關(guān)公護(hù)法。香客見神即拜，不問出處。這是典型的臺(tái)灣民間信仰的寫照。佛在其中，面目模糊。
1949年，國(guó)民黨政權(quán)潰失大陸，退守臺(tái)灣。大批大陸僧侶隨之入臺(tái)，臺(tái)灣佛教迎來了最深刻的一場(chǎng)大變革。他們當(dāng)中很多人成為后來臺(tái)灣佛教的領(lǐng)軍人物，星云就是其中的一位。
1927年，星云出生在距江蘇省揚(yáng)州市十公里以外的江都縣。他從小勤勞精進(jìn)，聰慧伶俐，好善樂施。在鄉(xiāng)里，人們稱贊他慧根初露，與佛教有著不解的宿世因緣。1939年的江南戰(zhàn)火不斷，去南京尋父的十二歲的少年星云偶遇僧侶結(jié)緣，在南京棲霞寺出家，賜名悟徹，他就是日后的星云。棲霞寺的生活貧困交加，少年星云身患瘧疾，痛苦難言。消息傳到師父耳中，請(qǐng)人送來半碗咸菜。救命的咸菜如同瓊漿玉液，救命救心，星云從此發(fā)下宏誓大愿。
（星云法師）當(dāng)我吃到這個(gè)咸菜的時(shí)候，就感念師恩浩蕩。這個(gè)關(guān)系很了不起，所以那個(gè)時(shí)候就發(fā)下誓愿，將來要報(bào)答師父。師父不要我報(bào)答，他有辦法的。我想我要弘揚(yáng)佛法，普度眾生。
臺(tái)灣如同浮在海中的一座巨大兵營(yíng)，雜蕪交錯(cuò)。追隨國(guó)民黨軍避入臺(tái)灣的各階人眾混亂無章，各種方言交織在一起，城市里一片渾沌景象。青年僧侶們言語隔閡，道路陌生，一路跌跌撞撞，饑寒交迫，數(shù)日來風(fēng)餐露宿，輾轉(zhuǎn)流離，居無定所。經(jīng)過無數(shù)日夜的艱難跋涉，星云法師終于找到了來臺(tái)灣后第一個(gè)安身落腳之處，臺(tái)北西南部的中礪圓光寺，寺里的老和尚收留了他們。圓光寺的兩年生活讓星云法師終生不忘。
（星云法師）在那種年代，臺(tái)灣經(jīng)過了二二八白色恐怖，妙果老和尚收留了我，敢跟我接近，也是抱著很大的危險(xiǎn)，所以我也是很感恩。
為了報(bào)答老和尚的恩情，星云法師在中礪圓光寺安頓下來之后，又去了苗栗法云寺看守山林。三個(gè)月的山中獨(dú)處，在靜默中思索，他一定對(duì)自己的未來有所規(guī)劃，但是他何曾想到過他的堅(jiān)守和經(jīng)營(yíng)會(huì)給自己的一生和臺(tái)灣的佛教帶來如許的變化。在山林中，他寫下了來臺(tái)灣的第一本對(duì)佛教參悟的散文集《無聲息的歌唱》。
宜蘭，僻處臺(tái)灣島東北部。群山環(huán)繞中，蘭陽平原形如簸箕，一面向太平洋敞開，而西部則以叢山阻隔，隔絕著與西北部平原的交通。1953年，不甘囿于陳規(guī)更不愿寄人籬下，一心想開辟自己的弘法天地的星云法師在宜蘭邁出了第一步。宜蘭的雷音寺成為了星云法師第一塊佛教樂土，在這里他行愿圓滿，收獲著自己的夢(mèng)想。初到宜蘭條件艱苦，雷音寺里夜深人靜，星云法師趴在一臺(tái)破舊的縫紉機(jī)上筆耕不輟，陸續(xù)寫出了《玉琳國(guó)師》、《釋迦牟尼佛傳》等佛教文藝連載作品。同時(shí)，接手主編《人生》雜志，旺盛的寫作使他在媒體上迅速崛起，獲得了相當(dāng)?shù)闹取Ｐ窃品◣煵粌H在寺中講經(jīng)，他還大膽地采用現(xiàn)代化的科學(xué)手段，扛上時(shí)髦的幻燈機(jī)、錄音機(jī)走出寺廟，帶著一班追隨他的青年上山下鄉(xiāng)，弘揚(yáng)佛法。這樣大張旗鼓的宣傳方式在當(dāng)時(shí)見所未見，聞所未聞。這種主動(dòng)的親近民生的努力起到了顯著的效果。星云法師身體力行的實(shí)踐贏得了大批的信眾。當(dāng)時(shí)由于語言障礙星云法師還專門配備了閩南話翻譯，她就是日后的慈惠法師。
（慈惠法師）大師對(duì)我們的調(diào)教是很嚴(yán)苛的。他不會(huì)事先告訴你，我今天要講什么，那這有個(gè)好處，你沒有先入為知的這種成見，所以非常單純的，非常清清楚楚地去把他的話聽下來，然后才翻成臺(tái)灣話。
這個(gè)廣播的聲音就是來自當(dāng)年追隨星云大師的居士林美秀女士。
（林美秀居士）大師就是為了要度這些青年學(xué)生、青年朋友，就組織歌詠隊(duì)，后來就覺得佛教也有這么好聽的圣歌，因?yàn)槲乙埠芟矚g唱歌，所以我就親近了大師。
最能體現(xiàn)星云法師不拘一格的弘法創(chuàng)意的是組織宜蘭念佛會(huì)和創(chuàng)建佛教歌詠隊(duì)。星云法師超前的弘法理念中，文藝和青年是很重要的兩個(gè)因素。他認(rèn)為佛教音樂不應(yīng)當(dāng)只寺院和僧眾所有，應(yīng)當(dāng)走向大眾，而且佛教的音樂不應(yīng)該裹足于和尚念經(jīng)腔調(diào)的偈頌吟詠，而應(yīng)當(dāng)是曼妙的歌唱，以此來接引青年的熱情和信仰。當(dāng)時(shí)歌詠隊(duì)的主要成員慈容法師追隨星云法師環(huán)島弘法，最終依止星云法師，皈依為比丘尼。
（慈容法師）青年帶動(dòng)兒童，總是有參與這種教化的工作，所以我們很自然的在這種環(huán)境里面過得很快樂，所以我們一方面在外面有服務(wù)，但是這個(gè)是我的生活的另外一部分
星云法師創(chuàng)建的給人歡喜、給人方便的人間佛教落地生根，開花結(jié)果。他在宜蘭全方位的弘法實(shí)踐培養(yǎng)了大批僧眾和信士，他還依靠自己的努力和居士們的善款在當(dāng)?shù)亻_辦了幼稚園、學(xué)校等慈愛教育機(jī)構(gòu)。星云法師的眼光轉(zhuǎn)向了陽光明媚的臺(tái)灣南部。事業(yè)的迅速發(fā)展讓他認(rèn)識(shí)到迫在眉睫的需求——高素質(zhì)的僧眾教育。星云法師需要更大的空間，他那人間佛教的夢(mèng)想需要更恢宏的氣象。
1962年，高雄市的信徒們經(jīng)過策劃創(chuàng)建了壽山寺，禮請(qǐng)?jiān)?jīng)來高雄講經(jīng)的星云法師為本寺住持，星云法師的弘教事業(yè)逐漸開始南移。
隨著人間佛教的不斷弘揚(yáng)壯大，1967年6月，星云法師在高雄大樹鄉(xiāng)選擇了一塊不被任何人看好的荒山，開始了佛光山的宏基偉業(yè)。這片荒山僻遠(yuǎn)不便，謀定而動(dòng)的星云法師卻獨(dú)辟蹊徑，胸有成竹。他自己勘察，自己設(shè)計(jì)，帶領(lǐng)門人一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)營(yíng)著他心中的人間佛國(guó)。1968年12月，佛光山第一座寺廟——大悲殿奠基開工，1971年圓滿落成。1975年星云法師親自設(shè)計(jì)的主殿——大雄寶殿奠基，1981年落成。氣勢(shì)磅礴的“大雄寶殿”四個(gè)大字為國(guó)畫大師張大千所題。
如今的佛光山在海內(nèi)外已經(jīng)有兩百多個(gè)道場(chǎng)，數(shù)百萬信眾，達(dá)及二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。星云法師弘法人間、利樂眾生的人間佛教的夢(mèng)想終于有了安樂不壞的根基。
東方佛學(xué)院是在佛光山建起的第一家僧眾教育學(xué)院。這里分設(shè)男眾和女眾二部。女眾部是佛光山開山第一座建筑。臺(tái)灣佛教中突出的一個(gè)現(xiàn)象是比丘尼的重大作用。出家眾中，比丘尼比重很大，而她們也以虔信不移、堅(jiān)韌忘我、細(xì)膩柔婉為臺(tái)灣的佛教事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，注入了與眾不同的活力。比丘尼參與佛教事物多所建樹，沒有一個(gè)地區(qū)像臺(tái)灣這樣顯著和突出。最早堅(jiān)定地追隨星云法師修行弘法，至今成為佛光山教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)核心的多數(shù)是比丘尼。她們不光被組織去社會(huì)上行受善法，佛光山還特別重視僧人的生活實(shí)踐教育，他們要幫廚、生火、做飯，學(xué)習(xí)基本的生活技能，甚至她們的經(jīng)營(yíng)管理課程還包括了寺院的素齋館的經(jīng)營(yíng)管理和制作推銷等實(shí)踐內(nèi)容，這使她們作為一個(gè)普通人立足于社會(huì)而受益匪淺。
她們一起去登山，行戶外禪。在自然中體味清凈快樂，智慧和諧的人間佛教是生活的佛教。花木水溪，禪堂僧寮間，處處可見她們?yōu)邊s除的身影。她們被教育行止坐臥之中，三千威儀，八萬細(xì)性。這種時(shí)時(shí)刻刻自立自為、參行合一的教育使得這些年輕的僧尼都行止有容，質(zhì)樸親切，就是走到現(xiàn)代的世俗社會(huì)里，這些僧尼也足以自當(dāng)一面，自信地謀生。
星云法師以文藝弘教，以青年為生力軍。他深知佛光山事業(yè)重中之重，一在于教育，一在于宣傳。為了弘揚(yáng)佛法，1997年12月，佛光山人間衛(wèi)視正式成立?，F(xiàn)在八十三歲高齡的星云法師每天都要在此錄制百集的佛教宣傳節(jié)目。為了弘揚(yáng)佛法，他每天兩小時(shí)的錄制絲毫不見疲憊。
星云法師六十年鍥而不舍，念念在茲。他弘揚(yáng)了人間佛教的理想，把遁世的佛教改造成為濟(jì)世的善法。為此，他還成立了無數(shù)的慈善機(jī)構(gòu)。大慈育幼院就是其中之一。1970年成立的這座育幼院，三十多年來，栽培了六百多名被家庭遺棄或遭受社會(huì)歧視的孩子，重拾自信，自食其力。
幾載春風(fēng)薰薰，秋月皎皎，時(shí)序推移之中，有多少平凡而感人的生活點(diǎn)滴發(fā)生在大慈育幼院。孩子們、老師們、義工們彼此間的因緣如星光交流，一期一會(huì)。在他們的人生中，留下了不可磨滅的美好回憶。
（背景：“師公給我們有這個(gè)能力可以讀書?！薄 拔揖秃芟矚g這個(gè)家，這里有很多兄弟姐妹陪我，跟我一起成長(zhǎng)，所以讓我覺得很快樂。”?。?/p>
弟子環(huán)侍，練達(dá)從容的星云法師懷菩提而浮想。
（星云法師）這個(gè)佛法是人間法。佛法在世間，不離世間覺。要為人間造福，為人間謀福利，人間歡喜，人間福報(bào)，那么佛教傳播才有價(jià)值，才有意義。
人能弘道，非道弘人?！对鲆话⒑?jīng)·等見品》有一句話曾經(jīng)說過：“諸佛世尊，皆出人間，終不在天上成佛也。”
