AAAA級旅游景區(qū)

渼陂古村，位于江西省吉安市青原區(qū)文陂鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心南側，距吉安市中心城區(qū)28千米，占地1平方千米，東至棟頭貞節(jié)坊，南至青東公路，西至地藏閣（養(yǎng)源書院），北至梁仕階墓，始建于南宋初年。

中文名：渼陂古村

外文名：Meipo Village

地理位置：吉安市青原區(qū)文陂鄉(xiāng)

氣候條件：亞熱帶季風氣候

開放時間：5月1日-10月31日 08:00-17:30；11月1日-次年4月30日 08:30-17:00

景點級別：AAAA級

門票價格：60元/人

占地面積：1 km2

著名景點：梁氏宗祠、梁仁芥將軍故居等

紅色旅游大講堂丨渼陂古村永慕堂紅四軍總部舊址

第三十一期

渼陂古村永慕堂紅四軍總部舊址

江西吉安市的渼陂村是千年古村，也是近代的紅色革命圣地，因而被稱為“紅色古村”。二十世紀三十年代，渼陂村成為紅色革命根據地，曾是贛西南蘇維埃政府和江西省蘇維埃政府所在地，許多革命舊址、舊居都是明清時期的古建筑，村里至今還保留有大批紅色革命遺址和戰(zhàn)爭年代的文物。

永慕堂紅四軍總部舊址便是其中一處革命遺址。永慕堂建于清朝光緒十一年，是一座坐北向南，三堂二塹吞口式磚木結構的古式祠堂。占地面積1204平方米。祠堂大門上端雕梁畫棟，翹角重檐，高10.2米，門口兩側現存有石獅一對，1930年2月，永慕堂成為紅四軍總部駐地。由于紅軍在渼陂曾經進行革命活動較長時間，許多建筑物的墻壁上還留有當年紅軍所書的標語。在一堵墻體彈孔累累的古屋前，七十多年前那段硝煙彌漫的場景仿佛又出現在我們眼前，耳畔似乎還有激戰(zhàn)的槍炮聲聲，震撼人心。

（編稿人：劉柳、周揚）

張意

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江西吉安市渼陂古村梁氏宗祠

永慕堂夜景

永慕堂是渼陂梁氏的總祠，也叫梁氏宗祠。祠堂始建于南宋初年，位于江西省吉安市青原區(qū)渼陂古村，為三進三棟三天井的贛中建筑風格，建筑面積是1220平方米，磚木結構，沒用一顆鐵釘，體現了古代建筑的高超技藝。

永慕堂既是梁氏家族舉行祭祀典禮和處理族中重大事務的地方，也是婚喪娶嫁和擺酒席的地方。土地革命戰(zhàn)爭期間，曾是紅四軍軍部舊址，二樓住了紅軍團級以上干部。

元末毀于兵燹，明朝正德年間（公元1519年）重建。清朝重修時擴大了建筑規(guī)模，糅合了明清建筑風格。重修時，正好是慈禧太后執(zhí)政期間，所以，大門前的喜鵲聚巢式牌坊的飛檐翹角做成了“鳳在上、龍在下”的模樣，整個牌坊為官帽式結構。

封建時代等級制度森嚴，如有僭越，輕則首倡者殺頭，重則滅九族，只有出了大官的村莊才允許有這樣皇家氣派的建筑。整座祠堂一共有三個這樣的官帽式牌坊，牌坊上每一個圓圈都雕有一個字，分別是“詩書門第”“斗門閥冠”等字樣，表明這個家族很輝煌、很榮耀。

梁氏宗祠永慕堂

“翰林第”牌匾懸于大門上方，它告訴人們，這個村子有個叫梁家璋的人，考了一生，直到69歲才考取功名，以進士身份入翰林院主事。村人之所以懸匾于總祠的大門之上，有炫耀祖上功德之意，最主要的作用是激勵后人努力學習奮發(fā)向上，學好本領報效國家。

封建時代，石鼓、石獅子的擺放很有講究，沒有舉人以上官員的村莊是不允許擺放的。石獅有公母之分，可鎮(zhèn)煞避邪，但是，如果正對人家，則有“吃掉”人丁、財運一說。所以，石獅子的前面一般不會有民宅。大門左側為公獅，公獅威猛，腳踩繡球，仰天長嘯，意為男兒文武兼修，志在四方。右為母獅，母獅雙唇緊閉，懷抱小獅，意為女子遵守“三從四德”，笑不露齒。

對 聯

廊坊里的竹節(jié)狀紅米石（砂巖）石屋柱，寓意子孫后代的生活像芝麻開花一樣節(jié)節(jié)高。石柱上聯：肇基于斯喜紫瑤左峙薌城側橫本地名山鐘靈秀；下聯：發(fā)祥有自看渼水南來王江北繞中流砥柱匯淵源。對聯寫出了渼陂古村的地理位置，左有薌城山，右有紫瑤山，富水河（王江）繞村北去，渼水穿村而過。

刻有對聯的石柱

中堂懸掛“永慕堂”堂匾，而且全祠一共有十七對石屋柱，二十副對聯，每副對聯都是以“永慕”二字作的嵌字聯。“永慕”二字，是告誡族中子弟要永遠尊敬自己的祖宗，仰慕祖先的才學，牢記祖先的恩德。作嵌字聯很難，沒有深厚的文字功底是不可能作得好對聯的。原來，重修祠堂時，族長為了激勵年輕學子努力治學，要求村里的所有學子年前都要來祠堂里以嵌“永慕”二字書寫對聯，寫得好的便鐫刻在石柱上。正因為如此，渼陂的文風才得以代代鼎盛。

每棟祠堂都有一個方塊狀地面，第一棟方塊狀是衣錦還鄉(xiāng)的讀書人落轎的地方，也是閨女出嫁或新娘落轎的地方。穹頂是“太獅少保圖”，“太獅”與“太師”諧音，太師是皇帝和太子的老師，這幅圖告訴人們族中 出了太師，這是一件極其榮耀的事。

鐘鼓字畫

民間有“左鐘右鼓”之說。鼓的擺放很有講究，一般有三種擺法：第一，皇宮里擺的是朝天鼓，顯示出皇家至高無上的權力；第二，鼓面與墻面平行，彰顯這個姓氏出了大官；第三，鼓面與墻垂直，是一般祠堂的擺法。而渼陂的鼓正是第二種擺法，其意是不言而喻的。

鐘鼓字畫

堂鼓，是族中的命令之鼓，不可隨意擂，只有村里發(fā)生了重大事情才會“擂鼓聚眾”?！爸摇薄靶拧薄昂V”“敬”四個大字，原是四幅字畫，因年代久遠無法保存，于是，就將這四個字臨摹在了墻上。為什么渼陂如此看重這四個字呢？我們來看看字面的意思，“忠”，即要忠于自己的國家；“信”，為人要講信譽；“篤”，做人做事不虛浮，要實事求是；“敬”，就是尊敬他人，你敬人家一尺，人家就敬你一丈。這四個字高度概括了做人處世的道理，故此，渼陂村人一直將之作為座右銘來提醒族人。

參 亭

祠堂中線的一條道，叫官道，貫穿整個祠堂。前方的亭子叫抱廈，也叫參亭，其建筑風格融入了園林的亭臺樓閣設計理念，給整座祠堂平添一份大氣。屋頂上的寶瓶插著“方天畫戟”，既是華麗的裝飾，又有避雷之功。兩邊的泥塑“鰲魚”栩栩如生。關于“鰲魚”，民間有“龍生九子，九子九樣心”的傳說。因鰲是第一個出生，是老大，所以，皇宮大殿前石階上就刻了鰲魚的頭，特賜考上了狀元的人踏鰲頭而上。屋崠上塑鰲魚頭，是祈望梁氏子孫能在科舉考試中蟾宮折桂，獨占鰲頭。

參亭

“教授”牌匾告訴人們，族中出了一個“江州教授”和“太常博士”，說明梁氏祖先有許多“學富五車、才高八斗”之士，這也從另一個側面反映出渼陂村人才鼎盛。

“對越在天”牌坊

祠堂里面一般不建牌坊，而永慕堂不但建了內牌坊，而且建筑風格別具一格，堪稱祠堂建筑史上一大典范，其具體表現為：一、官帽式結構；二、喜鵲聚巢式結構；三、飛檐翹角。

牌坊上“對越在天”四字意義深遠?！皩υ健倍殖鲎杂凇?a href='/shijing/' target=_blank>詩經》，意思是“遙對周文王的在天之靈”，借以表達“梁氏后裔遙對祖先們的在天之靈，唯有畢恭畢敬的份”，因為“安寢孔”就是安放祖宗牌位的地方。

“對越在天”牌坊

穹頂上有幅“冠上加冠圖”，畫面為公雞踩在雞冠花上，取“官上加官”的諧音。而對面是官帽式牌坊，站在這個方塊里，暗喻你以后能夠“官升三級”，如此誘惑，引得游人紛紛往里站。

“衣冠圖”又稱“祖宗圖”，供奉在廳堂的上方，這兩幅祖宗圖反映了當時村里兩個家族的興衰。上面這幅是從興到衰，下面這幅是從衰到興，從他們的服飾可以看出，從布衣到文官二品的服飾（錦雞圖案），最前排是二品、三品誥命夫人，難怪渼陂村會被文天祥譽為“文獻名宗、衣冠望族”。

永慕堂左側門橫額寫有“入則孝”，右側門橫額是“出則第”，其意為“入室懷前烈，孝親啟后賢，出則公卿事，第須敬讓先”。說白了，就是要緬懷先哲的功德，在家要做孝子賢孫，出門在外要謙虛謹慎，考取功名做了官，仍要孝敬父母，恪盡孝道，兄弟朋友之間要禮讓為先。

永慕堂就是一座道德教育的殿堂，不論是祠宇的結構，還是字畫的表意，無不凸顯渼陂人對后賢的諄諄教導。這種教育并不是關起門來的夜郎自大式的教育，而是善于借鑒別姓人的格言來教育，可以看出渼陂人的智慧和開放。試想，一個姓氏有了這樣開明的教育和鞭策，后代能不賢良嗎？

橫 梁

渼陂村的文風不光可以從鰲魚、牌匾、鐘鼓方面體現出來，而且在建筑方面也別具匠心。

按封建規(guī)制而言，放七根梁檁，表示本族出了一品官員。渼陂梁氏僅清朝就出了六個二品，所以，這座祠堂放了五根梁檁。而兩邊墻壁的下方分別留了一條沒有加橫梁的紅線，就是希望后人能夠出一品，方便以后出了一品官員后可輕易地增加兩根橫梁，這不能不說渼陂人具有超前意識和對后裔的殷殷期待。

橫 梁

第三棟頂棚上有幅畫，并寫“當朝弍品”四字，這個“弍”乍看起來很像個“弌”字，這是故意利用人們的視覺錯誤，將它誤讀為“當朝弌品”，其意仍是希望后人能夠出一品，梁氏祖先的殷切之情可見一斑。

據悉，渼陂古村被譽為"廬陵文化第一村"，它還是江西省重點文物保護單位，2005年被國家建設部和國家文物局公布為第二批中國歷史文化名村，2009年被評為國家4A旅游風景區(qū) 。它以厚重的歷史、古典的明清贛派建筑群、璀璨的明清雕刻藝術及可敬可頌的紅色文化，受到世人的矚目。

南宋初年，渼陂開基祖梁仕階帶領族中子孫，由廬陵縣純化鄉(xiāng)七十六都甲村徙居渼陂，始建村。

宋元時，梁氏按照古代宗法制度，建祠堂，修族譜，訂族規(guī)，在族中建立起尊祖敬宗、強化族權的宗法秩序。梁氏奉“耕讀為身家之本”，教育子孫力田孝悌、勤讀詩書，培養(yǎng)出一批文學士人，如太常博士梁昭伯、江州教授梁君庸等。他們在外勤于公事，在家則熱心族業(yè)，使渼陂得到了一定的發(fā)展，被文天祥稱為“文獻名宗”、“衣冠望群”。元末明初，梁氏宗祠永慕堂等村中建筑在兵燹中被毀。

明代前期，明統(tǒng)治者獎勵墾荒，減免租賦。渼陂地處吉泰盆地，土地肥沃，百姓勤勞，村子從戰(zhàn)亂中逐步恢復發(fā)展。這時仍以農業(yè)為主，耕讀結合。明代中后期，封建社會內的商品經濟得到了較快發(fā)展。這時仍以農業(yè)為主，耕讀結合。明代中后期，封建社會內的商品經濟得到了較快發(fā)展，商業(yè)的利潤大大高于農業(yè)，江右?guī)团d起，與山西幫、徽幫并稱為全國三大商幫。渼陂地處富水河中下游，早已發(fā)展成為方圓數十里集市貿易之處。此時渼陂梁氏族人紛紛經商，小者以工業(yè)起家，在村北陂頭街設店開鋪；大者雇請船隊，行走粵贛，長途販運。渼陂梁氏的經濟實力增強，有的成為擁有雄厚資金的富商大賈。

清代，梁氏商業(yè)得到了進一步發(fā)展。形成了梁顯哲、梁顯召、梁顯豪、梁顯吟四兄弟為首的四大商業(yè)巨頭（當地人稱為“四大家庭”），他們創(chuàng)辦的“三義”、“達億”、“偉勝”、“志成”商號，以陂頭街為基地，在全國各地開設了30家分店。經營商品多樣，從糧食、棉花、布匹、食鹽、陶瓷發(fā)展到洋紗、洋布、洋藥、洋油，同時開有當鋪、錢莊。經營方式靈活，既有獨資，又有合伙（比如，光緒年間，“四大家庭”曾在陂頭街尾合資開了一家當鋪店）。在“四大家庭”的帶動下，陂頭街盛極一時，南北日雜、蘇洋廣貨、進口藥品，無所不有。每逢墟日，四方客商云集，富水河上商船競發(fā)，吉安、贛州等地的客商都時常來陂頭街進貨。這時陂頭街90%的店鋪為渼陂梁氏族人開設。

梁氏族人經商不忘業(yè)儒，十分重視教育，因此清代也是渼陂書院最多（5處），科舉最旺的時期（考取文舉、武舉各3名，翰林院待詔1名，翰林院檢討1名）。是時，順應時局發(fā)展，渼陂梁氏在外積極配合官府，督辦純化鄉(xiāng)團練，倡建七十六都急公義倉，控制當地的政治、經濟、司法；在內通過修建禮堂，續(xù)修族譜，增置族產，廣行善舉，擴大宗族影響，鞏固宗法秩序。渼陂進入前所末有的興盛時期。

民國時期軍閥割據，社會混亂。一方是軍閥的巧取豪奪，魚肉百姓，一方是貧苦農民反壓迫、反剝削之聲此起彼伏，使渼陂梁氏的商業(yè)受到很大沖擊。許多青壯年參加紅軍，投奔革命。梁氏富紳、地主大都攜帶錢財外出躲避，渼陂迅速步入衰敗時期，雖然抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南昌、吉安等地的學校曾紛紛遷到渼陂上課，帶來渼陂街的一時繁榮，但畢竟大江東去，無力回天。

中華人民共和國成立后，渼陂人民終于迎來了黎明的曙光，貧苦農民揚眉吐氣，翻身作了主人，人民生活水平顯著提高。

渼陂古村還走出了四位共和國將軍，他們是梁興初、梁必業(yè)、梁仁芥、梁必骎；它留下過許多名人的足跡和身影。

70周年

熱烈慶祝新中國建國70周年