導(dǎo)讀：尊道貴德景點(diǎn) 尊道貴德是什么意思尊道貴德故事 1. 尊道貴德是什么意思尊道貴德故事 2. 道之尊德之貴是什么意思 3. 尊道貴德是誰提倡的 4. 尊道貴德的意思 5. 有道則尊,有德則貴 6. 尊道貴德下一句什么 7. 道為尊德為貴 8. 尊敬道,貴重德 9. 尊道厚德是什么意思 10. 道之尊德之貴出自哪里

1. 尊道貴德是什么意思尊道貴德故事

這是《道德經(jīng)》第五十二章的經(jīng)文。原文是道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。其意是，道生成萬物，德養(yǎng)育萬物。萬物雖然形狀各異，環(huán)境使萬物生長起來。故此，萬物莫不尊崇道而珍貴德。道生養(yǎng)萬物但從不干涉萬物的成長，這是道的特點(diǎn)。

2. 道之尊德之貴是什么意思

意思是遵守道德之人才能高貴！

3. 尊道貴德是誰提倡的

道生德蓄出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期李耳所著的《道德經(jīng)·第五十一章》，原文如下：

道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

4. 尊道貴德的意思

尊道貴德的教義也源自《道德經(jīng)》道生德育的論說

5. 有道則尊,有德則貴

　　老子《道德經(jīng)》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道。”　　《老子》八十一章　　1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲　　以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之　　門?！　?.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相　　成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之　　教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者　　不敢為也。為無為，則無不治?！　?.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或　　存。吾不知誰之子，象帝之先?！　?.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭　　乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。　　6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。　　7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而　　身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！　?.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與　　善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！　?.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺　　其咎。功遂身退，天之道?！　?0.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國　　治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎?！　?1.三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖　　以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！　?2.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之　　貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！　?3.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱　　若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者? ?為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴　　以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。　　14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混　　而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之　　象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，　　是謂道紀(jì)?！　?5.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉　　川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混　　兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。?！　〈说勒卟挥?。夫唯不盈故能蔽而新成?！　?6.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂　　復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃　　天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！　?7.太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有　　不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然?！　?8.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣?！　?9.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，　　以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲?！　?0.絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不　　畏?；馁馄?a href='/weiyang/' target=_blank>未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未　　孩；????兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人　　昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於　　人，而貴食母?！　?1.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏小　∥?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾　　何以知眾甫之狀哉！以此?！　?2.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式?！　〔蛔砸姽拭?；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與　　之爭。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之?！　?3.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而　　況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得　　之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉?！　?4.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長?！　∑湓诘酪苍弧免攀迟樞?。物或惡之，故有道者不處?！　?5.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知　　其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地　　大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！　?6.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬　　乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。　　27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約　　而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善　　人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要　　妙?！　?8.知其? ??，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守　　其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下　　谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不　　割?！　?9.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失　　之。夫物或行或隨、或??或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去　　泰?！　?0.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇　　年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果　　而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！　?1.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右?！　”卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是　　樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，　　上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！　?2.道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降　　甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道　　之在天下，猶川谷之於江海?！　?3.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失　　其所者久。死而不亡者，壽。　　34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為　　主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成　　其大?！　?5.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視　　之不足見。聽之不足聞。用之不足既。　　36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取　　之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。　　37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無　　名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定?！　?8.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有　　以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔　　之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂　　之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其　　華。故去彼取此?！　?9.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一　　以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以　　靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為　　本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無　　譽(yù)。不欲????如玉珞珞如石?！　?0.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無?！　?1.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。　　故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不　　? ??。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無　　名。夫唯道善貸且成?！　?2.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所　　惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我　　亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。　　43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之　　教，無為之益天下希及之?！　?4.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足　　不辱。知止不殆?？梢蚤L久?！　?5.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若　　訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。　　46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於　　欲得。故知足之足常足矣。　　47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不　　見而明。不為而成?！　?8.為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無　　事，及其有事，不足以取天下。　　49.圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信　　之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳　　目，圣人皆孩之?！　?0.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有　　三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無　　所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地?！　?1.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德　　之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之?！　∩挥校瑸槎皇?，長而不宰。是謂玄德?！　?2.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不　　殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見其小曰明，守柔　　曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習(xí)常?！　?3.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚　　蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉?！　?4.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其　　德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀　　身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！　?5.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知　　牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益　　生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已?！　?6.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可　　得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為　　天下貴。　　57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而　　民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我　　無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！　?8.其? ??悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏?！　∈胫錁O，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割?！　×粍ァＶ倍凰?。光而不耀?！　?9.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不　　克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視　　之道。　　60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不　　傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！　?1.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小　　國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼　　畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！　?2.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人　　之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之　　所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴?！　?3.為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)?！　√煜码y事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾　　必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。　　64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合　　抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。　　是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗　　事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而　　不敢為?！　?5.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國　　之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深　　矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然后乃至大順?！　?6.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必　　以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天　　下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！　?7.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶　　持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為　　天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以　　守則固。天將救之以慈衛(wèi)之?！　?8.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之　　德。是謂用人之力。是謂配天之極。　　69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無　　敵。執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。　　70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是　　以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉?！　?1.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病　　病，是以不病?！　?2.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以　　圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此?！　?3.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不　　爭而善勝。不言而善應(yīng)。不召而 自來。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。　　74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。　　常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣?！　?5.民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕　　死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生?！　?6.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之　　徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！　?7.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之　　道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯　　有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！　　78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝　　剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下　　王。正言若反?！　?9.和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無　　德司徹。天道無親常與善人?！　?0.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖　　有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相　　望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。　　81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不　　積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭.

6. 尊道貴德下一句什么

以和為道即以和作為標(biāo)準(zhǔn)，屬于老子的道家思想。老子的《道德經(jīng)》告訴我們，天道的本性在于自然無為，以和為本。因此，道法自然，人道也應(yīng)自然無為，以和為本。

人作為道生德養(yǎng)之一物，理應(yīng)尊道貴德。尊道貴德就是要以道之德為我之德。道之德以和為本，和乃是恒常之德，即“常德”，所以人修身養(yǎng)性也當(dāng)以和為本。

7. 道為尊德為貴

這句出自老子的第三十七章

無為，并非無所作為。而是，在常道作為無所為。何謂常？道？通行版的第一章就說了，道可道非常道，名可名非常名，大意為道雖然可以說清楚但說清楚很難，理解的時(shí)候要克服思維慣性，用跳躍式，甚至逆向等多種方式方法去推斷去定義，總結(jié)，歸納。非常，不是普通。常道者，常見的道路，常見的思維，方法。道是有時(shí)是世界觀，有時(shí)是方法論。老子善喻，喻者，甲物寓意乙物或言甲物比于已物。道非常道可以道之，但可以常道論之。論之道，喻也。

又說，信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。清-揭暄《兵經(jīng)百言》:"戰(zhàn)者爭事也，兵爭交，將爭謀，將將爭機(jī)。夫人而知之，不爭力而爭心，不爭人而爭己。夫人而知之，不爭事而爭道，不爭功而爭無功。無功之功，乃為至功；不爭之爭，乃為善爭。"林語堂《風(fēng)聲鶴唳》:“不爭,乃大爭.不爭,則天下人與之不爭?！?/p>

所以按道無為，而無所不為。道，我們可以理解為客觀規(guī)律，我們講實(shí)事求是，牽牛要牽牛鼻子，照章辦事，按客觀規(guī)律辦事就是這個道理。畫蛇添足，也是這個道理。這是古人按照自己的方式告訴我們這個道理。

這是辯證法思想。古人說，老子是部兵書，將老子列為兵家之祖，不是沒有道 理。推薦閱讀，毛澤東的五篇哲學(xué)著作，矛盾論，實(shí)踐論。

左傳說，周諺有之：‘匹夫無罪，懷璧其罪。子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。” 韓子曰，文以載道。文，文也，喻也。子曰，質(zhì)勝文則野。文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬。然后君子。

司馬遷講韓老一家親。韓老之說，在乎于一個隱字。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

子曰，君子不立于危墻之下，不居于亂世之中。子曰，危邦不入，亂邦不居。

孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！?/p>

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?/p>

子曰，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。明王陽明又言之，破山中賊易，破心中賊易。

8. 尊敬道,貴重德

尊是中國的文化從古傳到今。

“尊”字在現(xiàn)代漢語中一般用來表示“尊敬”、“尊貴”、“地位或輩分高”等義，其實(shí)這些義項(xiàng)都是“尊”字的引申義，它的本義原來是一種“酒器”，就是現(xiàn)在我們使用的“樽”字，如果用陶制成的酒器，還可以寫作“罇”。

從上列甲骨文字形來看，它的下面是一雙“手”，上面是一個大酒杯，是用雙手捧著酒杯，表示敬酒的意思。它是個會意字。金文形體的上面變成了一個“酉”字（“酉”字就是酒器，現(xiàn)在從“酉”的字很多與“酒”有關(guān)），下面還是一雙手捧著。小篆的“酉”上增加了兩點(diǎn)兒，有人解釋說是表示酒壺的蓋子?？瑫淖中问茄匾u小篆字形發(fā)展而來的。

《說文解字》里說：“尊，酒器也?！庇米髅~，表示酒器，也就是我們今天說的“酒樽”，但在古代“尊”卻代表著主人的地位和權(quán)力?！秶Z·周語中》中說：“出其尊彝，陳其鼎俎?！边@時(shí)周定王召見晉國使者隨會（人名）時(shí)的一段話，意思是告訴隨會朝聘時(shí)應(yīng)該“搬出貴重的尊器彝器，擺好烹調(diào)用的鼎和切犧用的俎”。這里的“尊”、“彝”、“鼎”都是古代祭祀時(shí)使用的重要禮器，這些禮器都是受到特別的尊重，因此“尊”字又引申出“尊重”義，如《史記·蒙恬列傳》中說“始皇尊寵蒙氏”，意思是說秦始皇非常尊重蒙氏。后來“尊”字又引申作量詞，如“三尊佛像”等。用作動詞時(shí)表示“盛酒”，用作形容詞時(shí)表示“尊貴”，用作名詞時(shí)有時(shí)表示受尊敬的人（如“令尊”等），用作敬辭時(shí)表示對對方尊敬（如“尊姓”等）。

9. 尊道厚德是什么意思

上謚：又稱美謚，表示稱贊。

安：好和不爭曰安；兆民寧賴曰安；寬容平和曰安；寬裕和平曰安；所保惟賢曰安；中心宅仁曰安；修己寧民曰安；務(wù)德不? ?曰安；莊敬盡禮曰安；敬而有禮曰安；貌肅辭定曰安；止于義理曰安；恭德不勞曰安；靜正不遷曰安；懿恭中禮曰安；凝重合禮曰安；

比：擇善而從曰比；事君有黨曰比

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克終曰成；制義克服曰成；禮樂明具曰成；持盈守滿曰成；遂物之美曰成；通達(dá)強(qiáng)立曰成；經(jīng)德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴禮曰成；仁化純被曰成；不忘久要曰成；德備禮樂曰成；德見于行曰成；久道化隆曰成；內(nèi)德純備曰成；坤寧化洽曰成

誠：純德合天曰誠；從容中道曰誠；推心御物曰誠；秉德純一曰誠；明信率下曰誠；肫篤無欺曰誠；實(shí)心施惠曰誠

純：中正精粹曰純；見素抱樸曰純；安危一心曰純；志慮忠實(shí)曰純；至誠無息曰純；內(nèi)心和一曰純，治理精粹曰純

慈：視民如子曰慈；愛育必周曰慈；撫柔平恕曰慈

聰：聲入心通曰聰；邇言必察曰聰

達(dá)：質(zhì)直好義曰達(dá)；疏通中理曰達(dá)

大：則天法堯曰大

戴：愛民好治曰戴；典禮不愆曰戴

鼎：追改前過曰鼎

定：大慮靜民曰定；安民大慮曰定；純行不爽曰定；安民法古曰定；純行不二曰定；追補(bǔ)前過曰定；仁能一眾曰定；嗣成武功曰定；踐行不爽曰定；審于事情曰定；德操純固曰定；以勞定國曰定；克綏邦家曰定；靜正無為曰定；大應(yīng)慈仁曰定；義安中外曰定；鎮(zhèn)靜守度曰定

度：心能制義曰度；進(jìn)退可軌曰度；守法緯民曰度；從容有常曰度；禮儀咨善曰度；寬裕有容曰度；創(chuàng)制垂法曰度；懿徽足式曰度

端：守禮執(zhí)義曰端；圣修式化曰端；嚴(yán)恭蒞下曰端；恭己有容曰端；秉心貞靜曰端；守禮自重曰端

敦：善行不怠曰敦；溫仁忠厚曰敦；能記國善曰敦；溫仁厚下曰敦；篤親睦族曰敦；樹德純固曰敦

道：以德化民曰道

德：綏柔士民曰德；諫爭不威曰德；謀慮不威曰德；貴而好禮曰德；忠和純備曰德；綏懷來人曰德；強(qiáng)直溫柔曰德；勤恤民隱曰德；忠誠上實(shí)曰德；輔世長民曰德；寬眾憂役曰德；剛?cè)喠坏?；惠和純淑曰德；富貴好禮曰德；功成民用曰德；修文來遠(yuǎn)曰德；睿智日新曰德；善政養(yǎng)民曰德；尊賢親親曰德；仁而有化曰德；憂在進(jìn)賢曰德；寬栗擾毅曰德；直溫強(qiáng)義曰德；諫諍不違曰德；周旋中禮曰德；澤及遐外曰德；懿修罔懈曰德

剛：追補(bǔ)前過曰剛；強(qiáng)毅果敢曰剛；致果殺敵曰剛；強(qiáng)而能斷曰剛；自強(qiáng)不息曰剛；政刑明斷曰剛；威強(qiáng)不屈曰剛；強(qiáng)義果敢曰剛

高：德覆萬物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高

革：獻(xiàn)敏成行曰革

公：立志及眾曰公

恭：尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰恭；執(zhí)事堅(jiān)固曰恭；愛民長弟曰恭；執(zhí)禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；尊長讓善曰恭；淵源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知過能改曰恭；賢而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；責(zé)難于君曰恭；正德美容曰恭；不懈為德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隱曰恭；莊以蒞下曰恭；謙和不懈曰恭；遜順事上曰恭

光：功格上下曰光；能紹? ?業(yè)曰光；居上能謙曰光；功烈耿著曰光

廣：美化及遠(yuǎn)曰廣；所聞能行曰廣

果：好力致勇曰果；好學(xué)近智曰果；臨事善斷曰果

暠：綜善典法曰暠

厚：思慮不爽曰厚；強(qiáng)毅敦樸曰厚；敦仁愛眾曰厚

胡：彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏懼曰胡；

和：不剛不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠(yuǎn)能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和

齊桓公姜小白

桓：辟土服遠(yuǎn)曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼國曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敵服遠(yuǎn)曰桓；能成武志曰桓；壯以有力曰桓；

徽：元德充美曰徽

惠：柔質(zhì)慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質(zhì)愛課曰惠；柔質(zhì)受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學(xué)曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠(yuǎn)識曰惠；能綏四方曰惠；子愛困窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質(zhì)受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛在民曰惠；分人以財(cái)曰惠；利而不費(fèi)曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠

基：德性溫恭曰基

堅(jiān)：彰義掩過曰堅(jiān)；磨而不磷曰堅(jiān)

介：執(zhí)一不遷曰介

景：由義而濟(jì)曰景；耆意大慮曰景；布義行剛曰景；致志大圖曰景；繇義而成曰景；德行可仰曰景；法義而齊曰景；明照旁周曰景

敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊莊中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無怠曰敬；齊莊自持曰敬；應(yīng)事無慢曰敬

靖：柔德安眾曰靖；恭己鮮言曰靖；寬樂令終曰靖；柔德教眾曰靖；柔直考終曰靖；虛己鮮言曰靖；緝熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鮮言曰靖；慎以處位曰靖；政刑不擾曰靖；綱紀(jì)肅布曰靖；厚德安貞曰靖；律身恭簡曰靖；以德安眾曰靖

凱：中心樂易曰凱

康：淵源流通曰康；溫柔好樂曰康；安樂撫民曰康；合民安樂曰康；豐年好樂曰康；安樂治民曰康；好樂怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；壽考且寧曰康；保民迪吉曰康；務(wù)德不爭曰康；寬裕和平曰康；敬而有禮曰康；保衛(wèi)社稷曰康；造道自行曰康；動而無妄曰康；溫柔好善曰康；思善無逸曰康；溫良好學(xué)曰康；視履安和曰康

考：大慮行節(jié)曰考；秉德不回曰考

克：愛民在刑曰克；秉義行剛曰克；勝敵得俊曰克；勝己之私曰克；

寬：含光得眾曰寬；大德包蒙曰寬；御眾不近曰寬

匡：貞心大度曰匡；以法正國曰匡；輔弼王室曰匡；彌縫災(zāi)害曰匡；正君之過曰匡

曠：審音知化曰曠

類：施勤無私曰類；勤政無私曰類；不忝前哲曰類

禮：奉義順則曰禮；恭儉莊敬曰禮；善自防間曰禮；躬儉中節(jié)曰禮；審節(jié)而和曰禮；著誠去偽曰禮；納民軌物曰禮；恭儉合度曰禮；內(nèi)則克修曰禮

理：才理審諦曰理；政平刑肅曰理；措正施行曰理；表章道術(shù)曰理；才敏詳審曰理；治繁不擾曰理

良：溫良好樂曰良；理順習(xí)善曰良；小心敬事曰良；溫敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；謀猷歸美曰良? ??竭忠無隱曰良；宅衷易直曰良

烈：有功安民曰烈；秉德遵業(yè)曰烈；圣功廣大曰烈；海外有截曰烈；業(yè)成無兢曰烈；光有大功曰烈；戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈；宏濟(jì)生民曰烈；莊以臨下曰烈

懋：以德受官曰懋；以功受賞曰懋

密：追補(bǔ)前過曰密；思慮詳審曰密

敏：應(yīng)事有功曰敏；明作有功曰敏；英斷如神曰敏；明達(dá)不滯曰敏；聞義必徙曰敏；才猷不滯曰敏；好古不怠曰敏

明：照臨四方曰明；譖訴不行曰明；思慮果遠(yuǎn)曰明；保民耆艾曰明；任賢致遠(yuǎn)曰明；總集殊異曰明；獨(dú)見先識曰明；能揚(yáng)仄陋曰明；察色見情曰明；容義參美曰明；無幽不察曰明；圣能作則曰明；令聞不已曰明；奉若天道曰明；遏惡揚(yáng)善曰明；視能致遠(yuǎn)曰明；內(nèi)治和理曰明；誠身自知曰明；守靜知常曰明；至誠先覺曰明；遠(yuǎn)慮防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

穆：布德執(zhí)義曰穆；中情見貌曰穆；賢德信修曰穆；德政應(yīng)和曰穆；敬和在位曰穆；德化肅和曰穆；圣敬有儀曰穆；粹德深遠(yuǎn)曰穆；肅容持敬曰穆；容儀肅敬曰穆

寧：裕以安民曰寧；淵衷湛一曰寧；端重自毖曰寧

彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭

平：治而無眚曰平；執(zhí)事有制曰平；惠內(nèi)無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀(jì)曰平；克定禍亂曰平；理而無責(zé)曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

齊：執(zhí)心克莊曰齊；資輔共就曰齊；輕輶恭就曰齊；執(zhí)正克莊曰齊

祁：治典不殺曰祁；經(jīng)典不易曰祁；治定不陂曰祁

遷：博物多愛曰遷；良史實(shí)錄曰遷

強(qiáng)：和而不流曰強(qiáng)；中立不倚曰強(qiáng)；守道不變曰強(qiáng)；死不遷情曰強(qiáng)；自勝其心曰強(qiáng)。梁光祿大夫江革謚“強(qiáng)”。

欽：威儀悉備曰欽；敬事節(jié)用曰欽；克慎成憲曰欽；肅敬而承上曰欽；夙夜祗畏曰欽；敬慎萬幾曰欽；神明儼翼曰欽；小心勵翼曰欽；寅恭供職曰欽

勤：溫年好樂曰勤；能修其官曰勤；服勞無怨曰勤；廣業(yè)不怠曰勤；勤行世業(yè)曰勤；好學(xué)力行曰勤；能修內(nèi)職曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣勞中外曰勤

清：避遠(yuǎn)不義曰清；潔己自愛曰清；潔己奉法曰清

頃：甄心動懼曰頃；敏以敬慎曰頃；祗勤追懼曰頃；慈仁和敏曰頃；墮覆社稷曰頃；震動過懼曰頃；陰靖多謀曰頃

愨：行見中外曰愨；執(zhí)德不惑曰愨；誠以致志曰愨；表里如一曰愨；誠心中孚曰愨；率真御下曰愨

確：執(zhí)德不惑曰確；執(zhí)德不回曰確

讓：推功尚善曰讓；德性寬柔曰讓

仁：蓄義豐功曰仁；慈民愛物曰仁；克己復(fù)禮曰仁；貴賢親親曰仁；殺身成仁曰仁；能以國讓曰仁；利澤萬世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；寬信敏惠曰仁；愛仁立物曰仁；體元立極曰仁；如天好生曰仁；教化溥浹曰仁；慈心為質(zhì)曰仁；惠愛溥洽曰仁

榮：寵祿光大曰榮；先義后利曰榮

容：寬裕溫柔曰容

柔：順德麗貞曰柔；至順法坤曰柔

睿：可以作圣曰睿；深思遠(yuǎn)慮曰睿；圣知通微曰睿；慮周事表曰睿

商：昭功寧民曰商；文學(xué)博識曰商

紹：疏遠(yuǎn)繼位曰紹

深：秉心塞淵曰深

神：民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；圣不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應(yīng)變遠(yuǎn)方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運(yùn)曰神

慎? ?敏以敬曰慎；沉靜寡言曰慎；思慮深遠(yuǎn)曰慎；謹(jǐn)飭自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靚王姬

聲：不生其國曰聲；不主其國曰聲

圣：揚(yáng)善賦簡曰圣；敬賓厚禮曰圣；虛己從諫曰圣；敬祀亨禮曰圣；行道化民曰圣；窮理盡性曰圣；窮神知化曰圣；通達(dá)先知曰圣；大而化之曰圣；博施濟(jì)眾曰圣；極深研幾曰圣；能聽善謀曰圣；裁成天地曰圣；睿智天縱曰圣；百姓與能曰圣；備物成器曰圣；備道全美曰圣；神化難名曰圣

勝：容儀恭美曰勝

世：承命不遷曰世；景物四方曰世；貽庥奕葉曰世

淑：言行不回曰淑；慮善從宜曰淑；溫仁咸仰曰淑；善行著聞曰淑

舒：舉事而遲曰舒；言行軌物曰舒

庶：心能制義曰庶

順：慈和遍服曰順；慈仁和民曰順；柔質(zhì)慈惠曰順；和比于理曰順；德合帝則曰順；受天百祿曰順；柔德承天曰順；德性寬柔曰順；淑慎其身曰順；德容如玉曰順；克將君美曰順；好惡公正曰順；德協(xié)自然曰順

舜：仁圣盛明曰舜

思：道德純一曰思；大省兆民曰思；外內(nèi)思索曰思；追悔前過曰思；不眚兆民曰思；謀慮不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深慮道遠(yuǎn)曰思；念終如始曰思；辟土兼國曰思；追悔前愆曰思

肅：剛德克就曰肅；執(zhí)心決斷曰肅；威德克就曰肅；正己攝下曰肅；能執(zhí)婦道曰肅；好德不怠曰肅；貌敬行祗曰肅；剛德克服曰肅；身正人服曰肅；法度修明曰肅；嚴(yán)畏自飭曰肅；攝下有有禮曰肅；貌恭心敬曰肅

素：達(dá)禮蔽樂曰素

太：克啟行禩曰太

泰：循禮安舒曰泰；臨政無慢曰泰

通：物至能應(yīng)曰通；事起而辨曰通

威：猛以剛果曰威；強(qiáng)毅信正曰威；服叛懷遠(yuǎn)曰威；強(qiáng)毅執(zhí)政曰威；賞勸刑怒曰威；以刑服遠(yuǎn)曰威；蠻夷率服曰威；信賞必罰曰威；德威可畏曰威；聲靈震疊曰威；莊以臨下曰威；

溫：德性寬柔曰溫；和順可即曰溫；仁良好禮曰溫；樂育群生曰溫；寬仁惠下曰溫

晉文公姬重耳

文：經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽(yù)曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來遠(yuǎn)曰文；剛?cè)嵯酀?jì)曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運(yùn)廣曰文；堅(jiān)強(qiáng)不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文

武：剛強(qiáng)直理曰武；威強(qiáng)敵德曰武；克定禍亂曰武；刑民克服曰武；夸志多窮曰武；威強(qiáng)睿德曰武；除偽寧真曰武；威強(qiáng)恢遠(yuǎn)曰武；帥眾以順曰武；保大定功曰武；剛強(qiáng)以順曰武；辟土斥境曰武；折沖御侮曰武；除奸靖難曰武；拓地開封曰武；肅將天威曰武；安民和眾曰武；克有天下曰武；睿智不殺曰武；恤民除害曰武；赴敵無避曰武；德威遐暢曰武；

漢武帝劉徹

息：謀慮不成曰息

熙：允僖庶績曰熙；敬德光明曰熙；隆稱赫奕曰熙

僖：小心畏忌曰僖；質(zhì)淵受諫曰僖；有罰而還曰僖；剛克曰僖；有過曰僖；慈惠愛親曰僖；小心恭慎曰僖；樂聞善言曰恭；慎無過曰僖

熹：有功安人曰熹

賢：仁義合道曰賢；寵至益戒曰賢；行義合道曰賢；明德有成曰賢；內(nèi)治隆備曰賢；內(nèi)德有成曰賢

顯：行見中? ?曰顯；受祿于天曰顯；圣德昭臨曰顯；百辟惟刑曰顯；有光前烈曰顯；中外仰德曰顯；德美宣昭曰顯

憲：博聞多能曰憲；賞善罰惡曰憲；行善可記曰憲；在約純思曰憲；圣能法天曰憲；圣善周達(dá)曰憲；創(chuàng)制垂法曰憲；刑政四方曰憲；文武可法曰憲；聰明法天曰憲；表正萬邦曰憲；懿行可紀(jì)曰憲；儀范永昭曰憲

獻(xiàn)：博聞多能曰獻(xiàn)；惠而內(nèi)德曰獻(xiàn)；智哲有圣曰獻(xiàn)；聰明睿智曰獻(xiàn)；文資有成曰獻(xiàn)；敏惠德元曰獻(xiàn)；圣哲有謀曰獻(xiàn)；賢德有成曰獻(xiàn)；智能翼君曰獻(xiàn)；學(xué)該古訓(xùn)曰獻(xiàn)；智質(zhì)有理曰獻(xiàn)；智質(zhì)有操曰獻(xiàn)；智質(zhì)有禮曰獻(xiàn)

襄：辟地有德曰襄；甲胄有勞曰襄；因事有功曰襄；執(zhí)心克剛曰襄；協(xié)贊有成曰襄；威德服遠(yuǎn)曰襄

向：簡易多聞曰向

孝：五宗安之曰孝；慈惠愛親曰孝；秉德不回曰孝；協(xié)時(shí)肇享曰孝；大慮行節(jié)曰孝；慈惠愛民曰孝；慈愛忘勞曰孝；從命不違曰孝；善事父母曰孝；遵義安仁曰孝；幾諫不倦曰孝；姻睦其黨曰孝；博于備養(yǎng)曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁愛義曰孝；能養(yǎng)能恭曰孝；干蠱用譽(yù)曰孝；繼志成事曰孝；踐修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘親曰孝；富貴不驕曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

信：守命共時(shí)曰信；出言可復(fù)曰信；周仁承命曰信；守禮不違曰信；寬仁孚眾曰信；政令劃一曰信

修：勤其世業(yè)曰修；好學(xué)近習(xí)曰修；克勤世業(yè)曰修

虛：涼德薄禮曰虛；華言無實(shí)曰虛

宣：圣善周聞曰宣；施而不成曰宣；善問周達(dá)曰宣；施而不秘曰宣；誠意見外曰宣；重光麗日曰宣；義問周達(dá)曰宣；能布令德曰宣；浚達(dá)有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善聞式布曰宣

玄：含和無欲曰玄；應(yīng)真主神曰玄

遜：謙和善讓曰遜

煬：好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬；去禮遠(yuǎn)眾曰煬；好內(nèi)怠政曰煬；肆行勞神曰煬；去禮遠(yuǎn)正曰煬；逆天虐民曰煬

堯：翼善傳圣曰堯；大而難名曰堯

野：質(zhì)勝其文曰野；敬而不中禮曰野

儀：善行足法曰儀

夷：克殺秉政曰夷；安心好靜曰夷；隱居求志曰夷；失禮基亂曰夷

義：制事合宜曰義；見利能終曰義；先君后己曰義；除去天地之害曰義；取而不貪曰義；理財(cái)正辭曰義；仁能制命曰義；能成其志曰義；道無不理曰義；推功尚善曰義；以禮節(jié)行曰義；行禮不疚曰義；見利能讓曰義；以公滅私曰義；正身肅下曰義；

逸：隱居放言曰逸

毅：致果殺敵曰毅；強(qiáng)而能斷曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；溫仁忠厚曰毅；能紀(jì)國善曰毅；英明有執(zhí)曰毅；經(jīng)德不回曰毅；致果克敵曰毅

翼：剛克為伐曰翼；思慮深遠(yuǎn)曰翼；愛民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；贊宣德化曰翼

懿：溫柔賢善曰懿；溫和圣善曰懿；體和居中曰懿；愛人質(zhì)善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行見中外曰懿；愛民質(zhì)淵曰懿；德浸廣大曰懿；文德充實(shí)曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不爭曰懿；主極精純曰懿；柔德流光曰懿；賢善著美曰懿

英：出類拔萃曰英；道德應(yīng)物曰英；德華茂著曰英；明識大略曰英

嬰：恭儉好禮曰嬰

雍：居敬行簡曰雍

勇：勝敵壯志曰勇；率義死國曰勇；致命為仁曰勇；奮身為義曰勇；持義不撓曰勇；知死不避曰勇；率義共用曰勇；以義死用曰勇；臨事屢斷曰勇；臨難不懼曰勇；見義必為曰勇

"

10. 道之尊德之貴出自哪里

道生德蓄，物形勢成的意思是：道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。? ?事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。

出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期李耳所著的《道德經(jīng)·第五十一章》：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/p>

譯文：

道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。

因而，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。

老子認(rèn)為，“道”生長萬物，“德”養(yǎng)育萬物，但“道”和“德”并不干涉萬物的生長繁衍，而是順其自然?！暗隆笔恰暗馈钡幕?，是“道”的人世間的具體作用。萬物成長的過程是：

一、萬物由“道”產(chǎn)生；

二、“道”生萬物之后，又內(nèi)在于萬物，成為萬物各自的本性；

三、萬物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個別獨(dú)特的存在；

四、周圍環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長成熟。

Hash:6609acaa1042047d10659674710aa6ff4e8a1d8b