乖乖不得了，舒城這件國(guó)寶級(jí)文物居然這么有來(lái)頭！
1980年舒城九里墩春秋墓出土
鼓座為圓圈形，上沿四周運(yùn)用高浮雕的手法塑有怒吼的猛虎與獨(dú)角翹立的游龍，造型奇特，體型巨大，氣勢(shì)雄渾。器身滿飾羽翅紋。外壁飾四個(gè)銜環(huán)鋪首，并鑄有銘文兩周，上周約98字，下周約52字。
從銘文看，此鼓座為鐘離公自用之器。建鼓在古代常用于戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、娛樂(lè)等場(chǎng)合，一般由鼓座、楹桿和形體碩大的鼓體三部分組成，楹桿上部還有旌旗或羽毛之類的裝飾物，由兩個(gè)鼓手相對(duì)敲擊。
關(guān)于這件文物的由來(lái)：
文：倪方六 周秀德
2008年的夏天， 北京首都博物館舉辦了一次名為“中國(guó)記憶”的5000年文明瑰寶展，集中展示了來(lái)自全國(guó)各地的文物明星。多個(gè)博物院的鎮(zhèn)館之寶也紛紛整裝上陣，被譽(yù)為世界奇跡的秦始皇兵馬俑、漢代金縷玉衣、三星堆縱目人面具，商代金箔鳥(niǎo)紋太陽(yáng)神等等匯聚一堂，以期傳達(dá)出中國(guó)文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。
昏暗的燈光下，一件件珍寶爭(zhēng)奇斗艷，盡管沒(méi)有熱清洋溢的氛圍，沒(méi)有繽紛炫目的色彩，但它們帶著各具特色的造型和深沉的歷史厚重感展現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的輝煌文明，令人肅然起敬。
在這些國(guó)寶中，一件名為“龍虎四環(huán)銅鼓座”的青銅文物，算得上不起眼的一個(gè)，類比同時(shí)代的青銅器，它沒(méi)有曾侯乙冰鑒那樣響亮的名聲，也沒(méi)有王子午鼎那樣龐大的體積，甚至連依托個(gè)春秋梟雄的好運(yùn)氣都沒(méi)有，然而這些卻絲毫不能削弱它的霸氣，減損它的魅力，因?yàn)檎怯兴拇嬖?，記憶著中?guó)流傳千年文明之根。
名稱：龍虎四環(huán)銅鼓座
俗話說(shuō)的好：踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。中國(guó)歷史上許多國(guó)寶文物的出土都有機(jī)緣巧合的因素，龍虎四環(huán)銅鼓座也沒(méi)有例外。
1980年9月，安徽舒城縣孔集鎮(zhèn)九里墩村窯廠的工人在取土的過(guò)程中挖出一座古墓，隨即省、縣文物工作者趕來(lái)，經(jīng)鑒定這是一座春秋墓，并對(duì)其進(jìn)行搶救性清理。
據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘察，該墓明顯有兩次被盜掘的痕跡，專家推斷很多珍貴的文物已被盜墓者盜走。但讓專家高興的是，雖然被盜墓者光顧了，但最后仍清理出了183件文件，其中青銅器就有170件。對(duì)此，中山大學(xué)古文字學(xué)家、考古學(xué)家商承祚教授拍案叫絕，賦詩(shī)贊曰：“莫道春秋舒國(guó)小，牛型盆口邈難追。橫鉉遺制真誰(shuí)偶，拍案驚看振世奇?！?/p>
正當(dāng)文物工作者亦喜亦憂地整理物件時(shí)，一件空心鼎狀青銅器引起了他們的興趣。
這件青銅器乍一看去，整體呈圓形，為一圓形銅圈，無(wú)底，上部略有殘缺。全座直徑80厘米，高29厘米，重約100公斤。仔細(xì)觀摩它的造型，尤為奇特，口沿作虎首和龍盤繞一周，虎耳豎立，怒目圓睜，張口作吼嘯狀。龍獨(dú)角上翹，與虎交纏，可謂是龍盤虎踞，形象非常生動(dòng)。器身滿飾蟠虺紋。
它的外壁還飾四個(gè)銜環(huán)鋪首，并鑄有銘文兩周，形象生動(dòng)。上周約98字，下周約52字。光就銘文字?jǐn)?shù)而言，這就足以讓文物工作者興奮的了，要知道，在安徽出土的青銅器中，除了一九五九年壽縣出土的鄂君啟節(jié)，還沒(méi)有哪件青銅器有這么多的銘文。
那么它到底是個(gè)什么青銅物件呢，又有什么用途呢?考證結(jié)果出人意料！
初時(shí)，因其銘文銹蝕嚴(yán)重，難以辨認(rèn)通讀，幾乎所有人都都不知道它是什么器物，后來(lái)經(jīng)國(guó)家文物鑒定委員會(huì)專家組的鑒定，辨出“雋鼓”二字，初識(shí)為“青銅鼓座”。后因其上有兩個(gè)對(duì)稱的虎頭和四條相纏繞的龍盤踞，故定名為“龍虎紋鼓座”，又因其側(cè)有四環(huán)又稱“龍虎四環(huán)銅鼓座”。它還有其他的名字“春秋青銅大建鼓座”或“四環(huán)形器”。
歸根到底，此物是一個(gè)鼓座，顧名思義，就是承載鼓的座架。在古代，鼓是用于戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀樂(lè)舞等活動(dòng)的樂(lè)器?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中有云：“載常建鼓，挾經(jīng)秉枹，萬(wàn)人以為方陣?！睆乃懝?zhàn)圖像上看，建鼓作為軍樂(lè)器，常與丁寧共同使用。
古代文獻(xiàn)有記載：龍為水族之長(zhǎng)，虎是山獸之君，此物把龍虎集于一身，僅從它的雕文就可以看出它至高無(wú)上的權(quán)威。虎父還無(wú)犬子呢，由此可見(jiàn)，它所承載的鼓地位就更加不凡了。我們可以想象到3000年的龍虎四環(huán)銅鼓座，坐落在高臺(tái)之上，聽(tīng)著頭頂傳來(lái)振奮人心鼓鳴聲，睥睨著群情激昂的軍士們，為他們的凱旋祈禱著。
至于龍虎四環(huán)銅鼓座的主人具體是什么身份，至今還撲朔迷離。但從同時(shí)出土的器形較大、制作精細(xì)、紋飾精美的青銅甬鐘、鼎、車馬器、戟等青銅陪葬品和已識(shí)別的銘文看，可大致推測(cè)出，這一墓葬墓主很可能為當(dāng)時(shí)群舒中某一君主。所謂群舒，也就是春秋時(shí)期舒國(guó)、舒庸國(guó)、舒蓼國(guó)等聯(lián)合成一個(gè)軍事集團(tuán)的7個(gè)小國(guó)，在今安徽六安、舒城一帶，傳說(shuō)是皋陶的后裔。
龍虎四環(huán)銅鼓座能逃過(guò)盜墓者的魔爪，得以保存下來(lái)，可謂不幸中的萬(wàn)幸。
“龍虎四環(huán)銅鼓座”這件國(guó)寶級(jí)文物最為珍奇寶貴之處，除了它中國(guó)第一個(gè)有銘建鼓座的地位，就莫過(guò)于它的龍虎雕紋了，倒是不說(shuō)這雕刻技藝有多么出色，而是它所代表的五千年文明之根——龍虎文化。
我們的民族文化中，龍和虎作為最霸氣的存在常常被賦予特殊的文化意義，存在于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等各方面的表述之中。
中華民族龍虎文化，源于遠(yuǎn)古羲、炎兩大族團(tuán)的匯合，從仰韶文化中有跡象可尋。由龍女?huà)z和虎伏羲兩落融合而成為漢文化，不僅在文獻(xiàn)中能找到依據(jù)。近年來(lái)陸續(xù)出土了一批史前文物，是最有說(shuō)服力的實(shí)證。1987年在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址墓葬中，首次發(fā)掘出蚌塑龍虎造型（見(jiàn)下圖）；安徽阜南出土的“龍虎尊”，廣州西漢南越王墓出土的造型別致、琢工精細(xì)的“龍虎紋玉帶鉤”……
龍虎是中國(guó)古代歷時(shí)最久、影響最大的守護(hù)神和吉祥物，古有青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸之說(shuō)，想象豐富的古人認(rèn)為它們居于天上，擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)天宮的責(zé)任，并劃分天空里的恒星規(guī)定了它們的具體位置，把它們當(dāng)做預(yù)報(bào)季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。
后來(lái)，因?yàn)槠渥鸪绲牡匚缓妥o(hù)衛(wèi)之意，人間帝王也愛(ài)以龍虎自喻，龍虎漸漸成為皇權(quán)的象征，唐劉知幾《史通·書(shū)志》說(shuō)：“虎踞龍盤，帝王表其尊極?！鄙檀嚆~禮器有龍虎尊，不少器物有龍虎裝飾。如戰(zhàn)國(guó)曾侯乙漆箱上十分清晰地繪有一對(duì)龍虎，漢代皇帝玉璽上也是龍虎紐。
虎與龍都為古人所崇拜，但在南北朝以后，虎的地位就大大地下降了，龍虎作為皇權(quán)守護(hù)神的地位逐漸被雙龍和外來(lái)的獅子所取代，龍也成了帝王唯一的象征——帝王的面貌或臉色被稱為“龍顏”，皇帝高興叫做龍顏大悅，帝王穿的衣服為龍袍，連皇帝袞服上繡的花紋也稱為龍鱗。杜甫《秋興》詩(shī)云：“云移雉尾開(kāi)宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。”皇帝睡的床也叫龍床，后蜀花蕊夫人之宮詞云：“御爐香氣撲龍床”。
“龍”與“虎”一樣厲害，為何龍能成為中國(guó)帝王化身，而虎不行？其地位甚至連獅子也不如？
原因自然很多，但最主要是龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中存在，大家都見(jiàn)過(guò)，沒(méi)有神秘感，雖然勇猛卻非所向無(wú)敵。而龍不同了，現(xiàn)實(shí)中生活人們看不到，是一種神獸，若有若無(wú)，所謂“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，就是這個(gè)意思。龍的文化屬性這正好迎合了喜歡故弄玄虛的中國(guó)帝王化的集權(quán)心理，于是有了“造神運(yùn)動(dòng)”——龍被抬到大神尊位。
然而在龍虎文化民間卻隨道教的發(fā)展，地位未曾動(dòng)搖，道觀里至今還有青龍白虎二將護(hù)衛(wèi)。
龍和虎都是各自領(lǐng)域的霸主，所以人們對(duì)于威武、有威嚴(yán)的人通常用龍虎來(lái)形容，用以體現(xiàn)他們的領(lǐng)袖。龍代表的是統(tǒng)治階級(jí)的最高權(quán)威，虎代表的是世俗中的最強(qiáng)力量，龍和虎的關(guān)系有對(duì)立的意思，所以民間有龍虎必相爭(zhēng)的說(shuō)法。
相傳，一只老虎到思州一個(gè)水潭飲水，潭中的蛟龍認(rèn)為這只虎侵犯了自己的領(lǐng)地，就跳出水面與虎搏戰(zhàn)，結(jié)果渴虎不敵餓蛟，被蛟龍用尾巴擊昏纏起吞吃了。蘇東坡據(jù)此作詩(shī)道：“潛鱗有餓蛟，掉尾取渴虎”。
由于龍有司理雨水的神職，而龍與虎的關(guān)系又這么微妙，于是就有了天旱時(shí)投虎頭骨求雨的事情。據(jù)說(shuō)唐朝中南一帶大旱，鄉(xiāng)民們便常常以長(zhǎng)繩系虎頭骨，投入龍?zhí)?/a>。俄傾，“云起潭中，雨亦隨降”。
如今龍虎斗的說(shuō)法更多地被風(fēng)水大師所繼承，用來(lái)勘測(cè)房屋建址和測(cè)算婚姻。許多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)，很多人迷信地認(rèn)為屬相為龍和虎的男女不適合婚配。為什么？原因就在“龍虎斗”的迷信傳說(shuō)，把龍虎斗文化，移植到了人們的婚姻禁忌中，至今在一些地方，仍有人相信“龍虎相爭(zhēng)，必有一傷”、“龍爭(zhēng)虎斗難長(zhǎng)久”、“蛇（小龍）虎如刀銼，白馬犯青?！钡恼f(shuō)法。
另一方面，龍與虎如何能和諧相處，又是力量無(wú)窮的。如果把龍和虎統(tǒng)一起來(lái)便霸氣十足，所向披靡了。古人在語(yǔ)言創(chuàng)作的過(guò)程中尤其喜愛(ài)把龍虎并稱，“龍韜虎略”、“龍?bào)椿⒕帷?、“龍虎風(fēng)云”等成語(yǔ)都顯示出傲人的氣勢(shì)和威信。
此種龍虎文化不僅存在于民族語(yǔ)言中，當(dāng)權(quán)者們更愿意把它做成器物來(lái)展現(xiàn)無(wú)上的權(quán)威和榮耀。古代春秋時(shí)期，帶有龍虎雕紋的青銅器就顯得尤為流行了，深受諸侯貴族的追捧。龍虎四環(huán)銅鼓座就是這個(gè)時(shí)期的作品。當(dāng)然，這樣尊貴的雕飾即使是貴族也是是不敢隨便亂用的，一不小心可就是殺頭的大罪啊。
文：倪方六周秀德
快去安徽博物院看看大舒城這件寶貝吧~
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