惠能并非真正的禪宗六祖,中國禪與印度禪有何區(qū)別?
佛教在漢代傳入中國,是中國思想史上面的一件大事,在佛教未傳入中國以前,雖然也有神仙和方術(shù)之類的范疇,但嚴(yán)格意義上的宗教并沒有出現(xiàn)。佛教的進(jìn)入改變了這一切,地獄概念在中古時(shí)期的孕育,抽象的邏輯思辨方式,這些既是佛教對當(dāng)時(shí)中國思想界的挑戰(zhàn),也給中國思想的發(fā)展提供了豐厚的資源和動(dòng)力,在佛教和中國思想互動(dòng)的過程中,禪宗的出現(xiàn)標(biāo)志著漢傳佛教的成型。
一、惠能和神秀
關(guān)于中國禪宗的緣起,有一段類似于神話的傳衣缽的故事,說的是五祖弘忍最終確定六祖惠能為他的接班人,在半夜偷偷將代表法統(tǒng)的衣缽傳給了惠能。
惠能的真身
惠能未出家之前家境貧苦,在廣東嶺南一帶以砍柴為生,俗家姓盧,在《六祖壇經(jīng)》中,惠能自稱其祖籍那是唐代范陽人士,而在王維所撰寫的“六祖禪師碑銘”中稱“
不生族姓之家
”,所以,即便惠能真的是范陽人,也不太可能出自中古時(shí)期著名的范陽盧氏。
有一次惠能在城里賣柴的時(shí)候聽到有人誦讀《金剛經(jīng)》,心中有所感悟,便問這個(gè)人這個(gè)經(jīng)從哪里來的,誦經(jīng)的人告訴惠能這是黃梅山東禪寺的弘忍禪師教他的。于是惠能便去了湖北黃梅山,在那里他帶發(fā)修行,每日給寺廟舂米、砍柴,僧人稱他為“盧行者”。
有一次,弘忍禪師讓座下弟子寫偈語給自己看,偈語是僧人讀過佛經(jīng)后的感想或者通過修行而體悟出來的句子,多數(shù)為四句組成,具有文學(xué)的形式與內(nèi)容,朗朗上口,是佛教的唱經(jīng)。弘忍想要通過偈語檢驗(yàn)弟子們對佛經(jīng)的理解。大弟子神秀當(dāng)仁不讓,隨即寫了一首偈語:“
身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。
”其他人看到這首揭都說好,唯獨(dú)盧行者聽了后卻說:“
好則好矣,了則未了。
”盧行者不會(huì)寫字,找別人代筆,在墻上也寫了一首偈語:“
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),佛性常清凈,何處惹塵埃?
”。
二、神秀的佛學(xué)觀
從表面上看,這兩首偈語都在談佛性和智慧之間的關(guān)系,實(shí)際上背后的佛學(xué)觀念相差非常遠(yuǎn)。
相傳佛陀曾經(jīng)在下面修行的菩提樹
神秀通過偈語要表達(dá)的是眾生皆有佛性,佛性這個(gè)概念最早出現(xiàn)在《大般涅槃經(jīng)》中,是梵語Buddha-dhātu的漢譯,類似于如來藏法性主張的:“
一切眾生都有覺悟成佛的可能性
?!钡娚忠?yàn)槊酝纳顪\,而有不同的賢愚和明昧,容易受到外在世界的誘惑,遮住內(nèi)心的佛性。神秀用鏡子做比,認(rèn)為外在世界的誘惑是鏡子上面的灰塵,只有把灰塵搽干凈,才能保持內(nèi)心佛性。擦拭灰塵的過程,就是禪宗里面的坐禪過程,只有通過非常認(rèn)真地修行,才能達(dá)到凝聚心力,最終進(jìn)入禪的狀態(tài)。
坐禪
按照神秀的佛學(xué)觀,一個(gè)人想要保持內(nèi)心的佛性,必須要時(shí)時(shí)刻苦修行,嚴(yán)格遵守佛教的戒律,同時(shí)還要閱讀佛教經(jīng)典,接受佛教導(dǎo)師的訓(xùn)導(dǎo),這種修行方法叫做“漸修”,是一個(gè)從此岸到彼岸的漫長過程。
三、惠能的佛學(xué)觀
惠能這首偈語契合大乘佛教中“空”的觀念,“空”是佛教中一個(gè)重要的術(shù)語,也稱“空性”。在佛教中,空指的不是“本真”的意思,但是這個(gè)“空”也不是“沒有”,而是“有”,但是這種“有”表現(xiàn)為“色”,也即是“空就是色”。
在惠能偈語中,菩提不是樹而是智慧,內(nèi)心并不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的鏡子,所有的一切都是虛幻的假相,沒有永恒不變的東西,甚至連塵埃也是虛幻的,既然灰塵是虛幻的也就不用擦拭了。
行住坐臥都是修行
按照惠能的佛學(xué)觀,人心就是佛性,此岸就是彼岸,關(guān)鍵在于一瞬間能不能領(lǐng)悟到這個(gè)道理。按照惠能的觀點(diǎn),佛教修行的目的在于一瞬間領(lǐng)悟這個(gè)道理而達(dá)到佛性,不需要刻苦修行和遵守戒律,關(guān)鍵在于能否“頓悟”,頓悟就是理解到內(nèi)心本來就是“空”,外在世界是一個(gè)虛幻的假相。所以惠能這一系的僧人經(jīng)常講“
于一切處,行住坐臥,皆一直心
”,日常生活的實(shí)踐也可以是修行。
四、真正的六祖另有其人
胡適
這段傳說被認(rèn)為是中國禪宗起源的依據(jù)。后來,弘忍看到惠能的偈語后,讓惠能晚上偷偷去找他,他親自教惠能《金剛經(jīng)》,并傳衣缽給惠能,表示惠能是他的真正傳人,但是歷史事實(shí)要更復(fù)雜。根據(jù)胡適考證,弘忍之后的禪宗六祖既非惠能也非神秀,而是法如禪師。胡適的觀點(diǎn)根據(jù)的是當(dāng)時(shí)少林寺發(fā)現(xiàn)的一塊公碑,這塊碑立于公元689年,上面記載了當(dāng)時(shí)少林寺的主持是法如禪師,那時(shí)候只有少林寺住持才可能是禪宗真正的傳人。
少林寺的法如禪師塔
惠能之所以被認(rèn)為是禪宗的六祖,是因?yàn)闅v史是由勝利者書寫的,由于惠能的南宗禪后來成了禪宗的主流,他的弟子及其再傳弟子便不斷改寫歷史,讓惠能成為那個(gè)時(shí)代“真正”的傳人。
五、禪宗與中國文化
神秀和惠能分別代表了禪宗中的北宗和南宗,北宗禪是印度禪的延續(xù),而南宗禪則開啟了中國禪,印度禪是一種需要苦修打坐的方法,而中國禪是教人迅速進(jìn)入超越境界的哲學(xué)觀。“空”是佛教中十分重要的觀念之一,這種思想傳入中國后,跟老莊思想結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)要回到內(nèi)心,最終產(chǎn)生了“
以心傳心、不立文字
”的中國禪宗。
魏晉風(fēng)度
禪宗在中古時(shí)期深受中國各階層的喜愛,緩和了儒家思想籠罩下士大夫們緊張的精神世界,因此禪宗在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響力,整個(gè)社會(huì)的所有領(lǐng)域都受到了禪宗的影響,乃至于后面的宋明理學(xué)也有禪宗的影子。我們可以想象那個(gè)時(shí)代,到處都充滿著盎然的禪意。
參考文獻(xiàn):
葛兆光,《增訂本中國禪思想史》,上海古籍出版社2008年版
釋印順,《中國禪宗史》,中華書局2010年版
胡適,《中國哲學(xué)史大綱》,岳麓書社2010年版
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