道教十大洞天處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所。據(jù)《云笈七簽》卷廿七所載是：第一王屋山洞。第二委羽山洞。第三西城山洞。第四西玄山洞。第五青城山洞。第六赤城山洞。第七羅浮山洞。第八句曲山洞。第九林屋山洞。第十括蒼山洞。

第一洞天 王屋洞府

王屋洞府又有“小有清虛之天” 之城，位于河南省濟(jì)源市王屋山。

王屋山主峰海拔1715．7米，主峰之巔有石壇，據(jù)說為軒轅黃帝祭天之所，

黃帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》，遂

乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。故又稱天壇山。

魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒（字子登）得道后，被封為“太素清虛真人，領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也?！?/p>

唐代是王屋山道教的興盛時期，有一大批道士居此修道。千百年來，王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養(yǎng)性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險、秀、幽于一體的自然景觀，吸引了眾多的帝王將相，文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游覽于此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。”大詩人白居易也盛贊“濟(jì)源山水好”。

第二洞天 委羽洞府

委羽山洞 “大有虛明之天”，位于浙江省黃巖市委羽山。

委羽山洞位于浙江黃巖縣城南2公里處。委羽山，谷名俱依山，系一小山丘，山東北有一個寬、高各約2米的深長古洞，道書稱此洞為“天下十大洞天”中的“第二大洞天”。洞口鐫刻“第二洞天”四個大字。

委羽山，民間傳說上古周代劉奉林在此修煉得道，駕鶴飛升之時，片片鶴羽，委墜此間，故而得名。司馬承禎記，委羽山洞，周回萬里，號曰大有空明之天，青童君治之"。元代陶宗儀《輟耕錄》載，舊傳道士嘗持炬入，行兩日不可窮，聞櫓聲乃出，故云此洞通往東海。南宋龐元英《談藪》載，有天臺樵夫失足墜穴中，行二日乃從委羽山洞出。

南朝年間，委羽山始建大有宮。北宋政和三年(1113年)，宋徽宗賜皇宮內(nèi)鏞鐘給大有宮道人。元代始，信奉全真龍門派?，F(xiàn)大有宮為清康熙十五年(1676年)重建。宮外古柏橘林，景色清幽。宮內(nèi)有北宋鏞鐘、瑞井，存大殿、前殿及兩廂四十多間。大殿內(nèi)供奉玉皇、邱處機(jī)、呂洞賓及"三清"像，為明宣德與清康熙時制作的漆金木雕。

《黃巖縣志》記載，民國年間，大有宮道教還非常興盛。民國二十二年（1933年），大有宮舉行全真龍門登錄儀式，有來自全國十一省道教領(lǐng)袖四十多人、省內(nèi)百余人參加盛典。民國二十九年（1940年）編大有宮《宗譜》統(tǒng)計，元代至民國，大有宮有道教宗師、律師和嗣師三千二百多人。

第三洞天 西城洞府

西城山洞，號“太玄總真天”。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山，杜光庭云在蜀州；按《辭源》和《宗教詞典》解釋：對第三洞天的西城山洞沒有指明具體地點(diǎn)，今考紫柏山五云洞石碑“周曰西城，韓曰紫柏”和張良廟內(nèi)碑刻，第三洞天就是西城山洞的遺址。

北魏的酈道元著《水經(jīng)注》云：“浕水又南逕張魯治東，水西山上，有張?zhí)鞄熖?，于今民事之“。說的就是現(xiàn)在的張良廟地址?！?a href='/liuba/' target=_blank>留壩廳志》云：“浕水者，今勉縣之白馬河也；張?zhí)鞄熣?，漢張魯所立?！惫蚀?，張良廟早期為張良八世孫張道陵創(chuàng)立的天師道所居之“天師堂”，后來演變?yōu)閺埩嫉摹皾h張留侯祠”。張道陵在青城山創(chuàng)立道教后，時為四川管轄的漢中（今勉縣古陽平關(guān)），為天師道的“中八治”之一（天師道分天下位上中下各八治，共二十四治管理全國道教）；在紫柏山建立的天師堂為“下八治”之一，張良廟所在的紫柏山在隋唐時，與山西五臺，四川峨眉，山東蓬萊并列為四大名山之一，成為道教鼎盛時期。張良在四川遂寧市蓬溪縣和重慶，南充等川中一帶還有后裔的支系，并有《張氏家譜》并自認(rèn)為是張良的86,87,88代孫。其支系可能與張道陵，張衡有關(guān)。還有在山東微山島也有張良的后裔?！?/p>

紫柏山巖谷地貌奇異，自然風(fēng)景秀麗，野生動植物較多，森林覆蓋面積4000公頃。山下張良廟背靠紫柏山，其最高建筑“授書樓”屹立山顛，掩映在紫柏青松之間，隱現(xiàn)于云海霧濤之中，雄偉壯觀。

紫柏山因張良?xì)w隱此地而成為天下第一山，最高海拔2610米。山勢巍峨、蜿蜒起伏，自古就有“七十二洞、八十二坦、九十二峰”之說，是與華山、驪山齊名的陜西三大名山之一。海拔2200米以上的亞高山草甸面積達(dá)2萬多畝，大小鍋坦100多個，已被證實(shí)為“中國最大的天坦群落”。

第四洞天 西玄洞府

《洞天福地記》云：第四西玄山洞.周回三千里,號三元極真洞天,恐非人跡所及,莫知其所在。

第四西玄山洞府，說法不一。

一說陜西省華陰市華山，按陶弘景說西城山在終南山附近，那西玄山就是在蜀州。但是杜光庭說西城山在蜀州，西玄山在金州（金州在終南山附近）。

一說西玄山桃花谷，位于北京門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)韭園村，與京西古道牛角嶺關(guān)城相鄰。距北京市中心30公里。西玄山桃花谷就有一個洞穴群，極適合人類居住。山頂洞人、東胡林人都可能利用過這些洞穴。占盡天下風(fēng)水寶地的道教人物，也沒放過這處仙山瓊閣、洞天福地。今人在清理洞穴時，發(fā)現(xiàn)了一些陶、瓷殘片，其中有元明遺物。還發(fā)現(xiàn)了康熙、道光銅錢。特別在一些瓷片上有八卦圖案，其中有一個完整的坎卦卦象。似可證明，此洞有道士居住過，曾為修道之所。

一說西玄山即湟中縣南佛山，又叫南朔山,西源山，海拔3265米。地處青海省湟中縣魯沙鎮(zhèn)和塔爾寺西南15公里處，是積石山西段一座奇特的山林，此山山勢層巒疊嶂，山勢高峻，宏偉壯觀！山頂平坦。有“終南之尾，西源之顛”之說，是名副其實(shí)的“洞天福地”。山中道觀始建于明萬歷十七年（1589）。道教徒居住此山后，改稱西玄山，傳說元、明時期山中有道士修煉成仙，即被道教定為全國道教十大洞天之四，命名為“太玄極真洞天”，后改“玄”為“元”稱“西元山”，道名“太元極真洞天”。明代是西元山道教活動的全盛時期，建筑規(guī)模宏大，道士眾多，香火旺盛。

第五洞天 青城洞府

青城山是中國著名的道教名山，中國道教的發(fā)源地之一，自東漢以來歷經(jīng)二千多年。東漢順帝漢安二年（公元143年），道教創(chuàng)始人“天師”張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”，全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。

至唐末，著名道士杜光庭來青城山，天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱修行得道可升“上清天”，比舊天師道理想的“太清境”更高。杜光庭后來在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書戶部侍郎，封上柱國蔡國公，晚年居青城山近30年，著書立說，對道教的發(fā)展影響很大。

明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門派。全真道與原來的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當(dāng)?shù)朗?，不娶妻室，不吃葷腥，?chuàng)立了一套養(yǎng)身習(xí)靜的修練方法。道士住山，自然對宮觀的維護(hù)，山林的栽培就更為重視。明朝末年，戰(zhàn)亂不斷，道士逃散，直到清朝康熙八年，武當(dāng)山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務(wù)，又使局面重新改觀?，F(xiàn)在的青城山道教所傳屬于全真道龍門派丹臺碧洞宗。

自古以來，人們以"幽"字來概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰巒、溪谷、宮觀皆掩映于繁茂蒼翠的林木之中。道觀亭閣取材自然，不假雕飾，與山林巖泉融為一體，體現(xiàn)出道家崇尚樸素自然的風(fēng)格?？胺Q青城山特色的還有日出、云海、圣燈三大自然奇觀。其中圣燈（又稱神燈）尤為奇特。上清宮是觀賞圣燈的最佳觀景處。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降臨后，在上清宮附近的圣燈亭內(nèi)可見山中光亮點(diǎn)點(diǎn)，閃爍飄蕩，少時三、五盞，忽生忽滅，多時成百上千，山谷一時燦若星漢。

第六洞天 赤城洞府

赤城山又稱燒山，在浙江天臺西北，為天臺山南門。海拔306.5米，為丹霞地貌，是歷代名道的修身之處。唐司馬承禎《上清天地宮府圖經(jīng)》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書所據(jù)： 第六赤城山洞，號“上玉清平山”（《天地宮府圖》作“上清玉平之洞天），在唐興縣（今浙江天臺）。

赤城山為一天然洞穴，洞深10米，寬7米。洞內(nèi)隨巖構(gòu)造三開間樓房，周圍植有松柏，鑿有古井。相傳晉代魏華存夫人于此棲養(yǎng)修真，得黃庭內(nèi)外景二冊自古號曰黃庭經(jīng)，為丹經(jīng)絕品。

《天臺縣志》載西漢高道茅盈和三國吳赤烏初年高道葛玄在此修道煉丹，相傳也是西晉時任城魏夫人煉丹之所（存疑），道家稱之為十大洞天之“第六大洞天”，全稱“上玉清平之天”，俗稱“上巖”?，F(xiàn)為道教活動場所，洞內(nèi)古井、古樹、巖筍融為一體。門口對聯(lián)是唐著名山水詩人王維的詩句“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”，以示境界。

山上還有許多與神話傳說相聯(lián)系的景觀，如悟月樓、洗腸井、曬腸巖、八仙洞、金錢池、搖鈴石、青云洞（韓湘子吹簫處），以及眾多的摩崖石刻。

第七洞天 羅浮洞府

羅浮山洞天，號“朱明耀真天”（“耀”，一作“輝”）。在博羅縣（今屬廣東）。從博羅長寧鎮(zhèn)進(jìn)入羅浮山，約6公里，便到羅浮山門，朱明洞景區(qū)也從這里起步。門額“羅浮山”為著名書法家秦?生手書?！?a href='/jingdian/87613' target=_blank>羅山萬仞云中起，浮島一峰天外來”的楹聯(lián)，形象地概括了羅浮山的氣勢和“浮山嫁羅山的神話故事”。

朱明洞天，是羅浮山十八洞天之首，是道教第七洞天、第三十四福地。洞天是道教的稱謂，朱明洞天原意為“朱明耀真之天”。 朱明洞天由象山、獅山、梅花山、馬山環(huán)抱。前臨溪澗，背依青山，林木參天，環(huán)境幽雅，仿如世外桃源，是羅浮山風(fēng)光精華所在。

最早來到這里修道的是秦代山東琊瑯的安期生，以后是朱靈芝等人。東晉葛洪在朱明洞建沖虛觀修道，服自煉仙丹，“尸解得仙”。從此，沖虛觀名揚(yáng)海外。90多歲高齡的明朝南京禮部尚書湛若水（增城人），在朱明洞建精舍講理學(xué)，“從游者三千余人”，使這里逐漸成為嶺南的道教圣地。

觀內(nèi)有三奇：主殿三清殿周圍大樹環(huán)繞，屋頂卻無落葉；觀內(nèi)無蜘蛛網(wǎng)；長生井井水能治病，昔日名曰“神仙水”，斗米才能換斗水。

第八洞天 句曲洞府

句曲山洞號“金壇華陽之天”，位于江蘇省句容縣?！读簳蘸刖皞鳌俘R永明十年，陶弘景辭祿，止于句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，昔漢有咸陽三茅山，《元和志》：“山本名句曲，以形似已寧，句曲有所容，故邑號句容?！庇腥?，曰大茅、中茅、小茅。

據(jù)《云笈七籖》卷二七云：“在潤州句容縣，屬紫陽真人治之”(即今跨江蘇句容、金壇、溧水、溧陽等縣境之茅山)。為道教茅山派發(fā)源地。相傳西漢景帝(西元前157一前141年在位)時茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙，號“三茅真君”，又將三人結(jié)屋的三個山峰稱大茅、中茅、小茅，因改稱三茅山，簡稱茅山。以后，葛玄、葛洪、楊羲、陶弘景等都曾在此修道。陶弘景以后形成道教茅山宗，到唐代成為當(dāng)時道教主流派，帝王以受茅山符篆為榮。元代，茅山成為正一派為主的道場。后因全真道的擴(kuò)展，茅山五觀也傳習(xí)全真道。茅山有著名的“三宮五觀”(即九霄宮、元符宮、崇禧宮、德佑觀、仁佑觀、玉晨觀、白云觀、乾元觀)。

句曲山為茅山古名。西漢時陜西茅氏三兄弟來山采藥煉丹，救民濟(jì)世。因而后人改名為三茅山，簡稱茅山。此東晉時葛洪在此煉丹著書。齊梁時陶弘景不受梁武帝禮聘，隱居山中，創(chuàng)立了道教茅山派。茅山故有“秦漢神仙府，梁唐宰相家”之說。茅山風(fēng)光秀麗，有9峰、26洞、19泉，著名的大茅峰海拔372．5米，險峻雄偉。

第九洞天 林屋洞府

林屋山洞，號“左神幽虛天”（《天地宮府圖》作“龍神幽虛之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）

《吳地記》載：“在縣西一百三十里中有洞庭，深遠(yuǎn)世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴，十七日不能盡，因得禹書?！薄犊尽份d：“洞庭山有宮五門，東通林屋，西達(dá)峨眉，南接羅浮，北連岱岳。東有石樓，樓下兩石，扣之清越，所謂神鎮(zhèn)?！绷治莨哦矗?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)》、《風(fēng)土記》等古書也均有記載，足見歷史之悠久，洞府之深邃。唐宋時遇有水旱之災(zāi)，朝庭多派官員至林屋洞祭神。

全洞有6個景區(qū)，分別為：1．雨洞，洞頂密布水珠，灑落如雨；2．隔凡洞，此處已在太湖之下，洞頂時傳波濤之聲，恍如與凡界相隔，有超塵之感；洞多鐘乳石，景致甚佳；3．天后別宮，據(jù)《吳郡志》載：“天后者，林屋洞之真君，住大湖包山下”，此傳為天后居處；4．丙洞，有“碧波清漪”題刻，亦稱水晶宮；5、龍洞，唐宋時帝王遣使投放金龍玉簡之處；近年出土有4條金龍，7條銅龍和3塊玉簡；6．煬谷洞，有仙坪、神臺，即大禹藏書石室所在。

如今的林屋洞，不僅以石多、澗多、泉多、橋多而聞名，更是西山觀賞梅花的最佳去處。每年正月，登高可觀“林屋梅?！薄３醮簳r節(jié)，西山萬畝梅林，競相怒放，白如花、金如銀，叢香果里，暗香浮動。登上駕扶閣，但見太湖煙波浩淼，湖光山色，孤帆遠(yuǎn)影，八百里太湖浩浩蕩蕩，氣象萬千。

第十洞天 括蒼洞府

括蒼山洞，號“成德隱玄天”。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內(nèi)）。括蒼山脈主峰，海拔1382米，位于浙江省臺州市張家渡鎮(zhèn)西。括蒼山洞，宋真宗皇帝賜名為“凝真宮”，地處道教名山括蒼山主峰米篩浪腳下，坐落在仙居下各鎮(zhèn)羊棚頭村西山。當(dāng)?shù)厝朔Q四十五洞。唐時列為中國道教第十大洞天，系中國道教宗修煉地之一。

自東漢（公元25——220年）開始，括蒼洞稱為道教洞天。東漢時，太極法師徐來勒到括蒼洞任職，管轄括蒼洞周圍三百里，總管水旱罪福。到東晉穆旁永和三年即公元347年仙居單獨(dú)建縣（始名樂安縣），首任樂安縣令羊忻（湖北襄陽人）弟羊愔在四川省夾江縣當(dāng)縣尉，罷官來仙居隱居在括蒼洞修道，后來得道成神仙。

曾在括蒼洞修道過的國內(nèi)高道、名道，漢時除徐來勒外還有王遠(yuǎn)，三國吳時有左慈、葛玄、蔡經(jīng)；晉時有鄭思遠(yuǎn)、平仲節(jié)、羊愔；唐時有葉常質(zhì)；宋時有陳會真、馬自善、王崇等。

唐宋時期道教十分興盛，唐宋皇帝對括蒼洞重視非凡，有六代帝王對括蒼洞有過賜名賜物：

1、唐玄宗李隆基皇帝于公元748年，得奏括蒼洞口出現(xiàn)一種似煙非煙，像云非云，郁郁紛紛的仙氣慶云覆蓋洞口，是為吉祥之兆，即頒布詔書，建造洞宮，賜名為“成德隱元”。

2、北宋真宗趙恒皇帝執(zhí)掌時期，于公元1018年括蒼洞重新修繕，真宗皇帝改稱題額賜名為“凝真宮”。

3、北宋徽宗皇帝于公元1103年，奏聞仙居縣括蒼洞真徐來勒治理成效卓著，應(yīng)予昭報，追封他為“靈應(yīng)真人”。其封令《臺州仙居縣括蒼洞徐真人封靈應(yīng)真人制》全文如下：臺州仙居縣括蒼洞徐真人，至德之人，用心若鑒，損虛靈應(yīng)，下視無方，加惠吾民，在所昭報，申之顯號，茲謂國章，尸而祝之，俾永承事，可特封靈應(yīng)真人。

北宋末期1121年，括蒼洞（凝真宮）毀于寇亂，南宋高宗趙構(gòu)皇帝繼位后，于公元1127年進(jìn)行了重建。北宋真宗皇帝賜名“仙居”，今已千年。

4、南宋孝宗趙慎在位，于公元1182年皇宮賜給凝真宮道士陳會真道教經(jīng)典總匯《道藏》等經(jīng)卷。

5、南宋光宗皇帝趙惇在儲宮得到有關(guān)括蒼洞靈驗(yàn)的奏聞，給括蒼洞書贈“瓊章寶藏”四個字，賜給道士陳會真。

6、宋寧宗趙擴(kuò)，在未登皇位時，就賜給括蒼洞“自己的手畫”和“金鑄星宮像”。

括蒼洞的第一任住持真人道士徐來勒，在東漢時，于公元178年前就已經(jīng)是太極真人，或叫太極法師。在中國道教史上，道教界被尊為“太極真人”的全國只有三位，第一位是全國道教第一洞天山西王屋山洞的杜沖；第二位是西漢時安徽淮南劉安；第三位就是仙居括蒼洞的第一任住持徐來勒，北宋徽宗皇帝于公元1103年嘉封他為“靈應(yīng)真人”。

括蒼洞還有一位真人道士葛玄，他于公元239年，75歲時與左慈一起到括蒼洞修煉，81歲羽化飛升，宋徽宗皇帝于1104年封他為“沖應(yīng)真人”。一個洞天，有兩位真人道士受到皇帝嘉封，在中國道教史上實(shí)屬罕見。還有在括蒼洞修煉過的東晉羊忄音、鄭隱，唐朝葉藏質(zhì)等高道，在中國道教史上地位都是很高的。（括蒼洞住持葉藏質(zhì)，于唐朝公元825-826年重修了括蒼洞宮后，于公元864年到天臺桐柏宮，于公元865年起接任天臺桐柏宮住持。74歲羽化）

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