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清末建筑風格的倪公祠

1920年5月,蚌埠西南朱家崗的田地上,倪公祠這座廟堂式建筑突兀而起。當時,這一帶附近還是黃莊、朱家崗、席家溝的村莊,蚌懷路尚未開通,郊外那片田野茅屋草舍之中,倪公祠大殿的飛檐翹角,在微風中飄著清脆的銅鈴聲,陡然顯赫起來。蚌埠人從市區(qū)到西南,老遠就望見了這個龐然大物。直到上個世紀五六十年代,人們在蚌埠西南,凡是問路或去某個地方,都以這個建筑為座標,說是到倪公祠向西或向南。因為它是蚌埠城市興起之初的老建筑,具有多方面的歷史價值,常常被后來的蚌埠人提起。

祈長生而建祠堂

古代祠堂一般都是為建立功勛人物逝世之后而營造,如果是生前建立,稱之“生祠”,含有祝愿主人長生不老之意。倪公祠系主人生前所建,屬于“生祠”。1995年版的《蚌埠市志》記載:“軍閥倪嗣沖于民國二年(1913年)來蚌督皖,民國7年,染重病在身。當年春,適逢倪夫妻50壽誕。祝壽時刻,倪因病只能躺臥壽堂。事畢,其‘府內(nèi)僚屬、幕中才人’以所謂‘昭彰將軍之功德’為名,進言為倪建造生祠一座,倪自然應允。”當時為建生祠,要選一古雅清幽之處。朱家崗稍南(今蚌埠四中學校院內(nèi))原有一座土地廟,旁邊有兩株百年老樹“黃連頭”,正好被選中。于是倪府中人強購該處農(nóng)田40畝,按低價每畝給銀30元。1919年春,生祠動工興建。所需經(jīng)費一部分由安武軍軍官從士兵軍餉中扣除,一部分向皖省各地攤派。

蚌埠四中門旁的黃連木

1920年5月,倪氏在生日當天,舉行倪公祠落成典禮,邀各省疆吏、各地官員參加。祝賀者有以匾額進獻,有以對聯(lián)頌揚。其匾額不下數(shù)百塊,有姜桂題所送“功冠凌煙”,曹錕所送“江淮壁壘”,馬聯(lián)甲所送“萬家生佛”,以及其他人所送“錦堂貴相”、“頌德歌功”等。全皖各縣聯(lián)名在生祠內(nèi)勒石立碑,高丈余,闊五尺。因倪氏無多少功績可記,僅將他開掘淝河水利工程等勉強載入碑文。典禮時,還專請北京名伶孫菊仙、貫大元、李百歲等獻藝,但場面已不如當年得勢祝壽時的堂會那么氣派。

但這只是名噪一時而已。隨后,患病中的倪嗣沖辭職,在軍閥混戰(zhàn)中逃往天津,1924年7月56歲的倪嗣沖因病在天津逝世。蚌埠的倪公祠被頻繁更迭的軍閥部隊進駐,祠內(nèi)設施和“淮上公園”先后被毀。1929年起,生祠房屋改為安徽省立第四中等職業(yè)學校蚌埠分校,設置制革、染織兩專業(yè),招收學生三個班,達到150人左右,對蚌埠及淮北地區(qū)這兩個行業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。新中國成立后在原址基礎上建立蚌埠市第四中學。

清末風格的古建筑

蚌埠商埠起初還是鄉(xiāng)村集市面貌。最早建成的安徽督軍公署,磚瓦平房落院,外加西式門面八字墻,屬于中西合璧的衙門。早些時候興建的唐家花園,是西式建筑風格。1919年“民八大火”之后,蚌埠街區(qū)建筑歐風流行,新建的東亞飯店完全仿照西洋風格。唯有倪公祠樣式墨守陳規(guī),完全采用清末廟堂建筑風格,正是符合倪嗣沖這位清末遺老的心意。

清代中期因人口驟增,與資源矛盾開始趨緊。明代以來的傳統(tǒng)古建筑樣式,受到了木材資源日漸匱乏的影響,再上西方建筑風格傳入,迫使人們對傳統(tǒng)木結構進行改造,逐步增加磚石材料的應用范圍。倪公祠殿堂就屬于磚木混合結構的清末建筑。拆除時仍可見到,那面向東沿朝陽路的大殿山墻,就是青磚砌筑墻體。上個世紀五六十年代,這面墻上不知貼過多少次標語和大字報,可謂是路人皆知。九十年代初全民經(jīng)商那時,這面磚墻曾被打了個門洞,開起路邊的“古祠飯店”。

根據(jù)對遺存建筑和時代背景考察,倪公祠的興建或因倪氏觀念保守、或限于工匠技藝,卻仍然采用清末建筑樣式。祠堂房屋周圍筑有高大院墻,平面布局為三進三開。大門如官衙儀門,右側兩株“黃連頭”樹木并列。從中間進入門廳,二進堂內(nèi)供奉倪氏祖宗牌位。三進甬道兩側立有碑刻供人瀏覽,至后大殿。立于階下,可見大殿重梁疊柱,斗栱平座;單層歇山屋頂,脊背鑲有花紋磚,間隔組成所謂“五脊六獸”;翼角起翹,飛檐勾角,懸掛鐵馬響鈴。讓人感覺它高大巍峨,如同廟堂,又似官衙。大殿內(nèi)正中,案臺香爐燭臺之間,擺放著倪嗣沖將軍的“長生祿位”。按佛家解釋,“長生祿位”屬于在生祠中供奉的祈福牌位,通常稱“祿位”或“延壽祿位”??勺尩撐恢魅说蒙衩鞅S?,消災延壽,福作綿長。平時,督軍公署派兵丁守護祠門,戒備森嚴。路人偶從祠門探望,都有陰森恐怖之感。

倪公祠大殿正廳構件還原效果

離殿堂向西約數(shù)丈遠處,專修有供倪氏家族游樂的“淮上公園”,內(nèi)有塊石所砌之假山,人工開鑿之池塘,池中建亭舍一棟,過池面曲橋可入亭舍,山池周圍還有花木點綴。

倪公祠平面示意圖

構件木雕圖案的含義

上個世紀九十年代中期,為了在城市改造中拓寬朝陽路,當時僅存的倪公祠大殿被拆除,許多木構件被收藏在市博物館?,F(xiàn)存的大木構件主要是梁枋及少數(shù)廊柱,更多的是拆除后斗栱、斗栱附件、廊頭,以及散落的木結構碎片,大體還能看出倪公祠大殿木結構面貌。另外,還有大殿前廊木柱石礎等,總計400余件。細觀斗栱制作工藝考察,與徽州明代木結構建筑相比,有部分不合傳統(tǒng)的營造規(guī)制。其實,這正是傳統(tǒng)木結構演變到清末的結果。

用這些木構件還原倪公祠,可以看到它的屋頂為單層歇山結構,三開間帶前廊布局,建在臺基之上。隨著清末采用磚石墻體承重,元明兩代以來的斗栱構造規(guī)制,逐漸退化或減弱,內(nèi)檐構架基本上擺脫了那些繁復重疊的斗栱束縛。墻體與屋頂木構架之間,出現(xiàn)較之斗栱疊加更新的做法。同時采用了構件拼接法,使用了鐵箍件拼接、穿釘?shù)确椒?。出現(xiàn)“斗接包鑲”的柱梁工藝。倪公祠木構件正是這個時代背景下的產(chǎn)物。在柱梁方面,基本上保持了傳統(tǒng)做法;對于傳統(tǒng)的斗、栱、昂、翹、耍頭等組件制作以及安裝,基本符合傳統(tǒng)規(guī)范,但是,因斗栱的部分功能變化,制作也隨之而變,許多組件使用穿釘拼接。甚至大殿前廊正面梁枋之間,還出現(xiàn)了裝飾性的斗栱。

斗栱

解讀這些構件的形制和木雕,既可以幫助我們認識我國古代傳統(tǒng)建筑的藝術,又能深入認識北洋軍閥倪嗣沖的思想觀念與審美意識。

清代中期以來,藝術風格上的裝飾主義盛行,由日用生活品開始向建筑上推移,木雕技藝在建筑上廣泛應用。倪公祠大殿建筑木構件上的雕梁畫棟,主要分布在軒梁、梁枋、廊頭、雀替、檐條、月梁、梁架、云頭、棹木、斗栱及附件云頭木、風頭昂的位置上,另外,還包括門窗扇、欄桿等。磚雕因拆沒有保存,不得而知。石雕僅限于大殿前廊木柱石礎周邊圓點組成的圖案。

倪公祠大殿木雕題材大體三類:一是歷史人物故事,用于表達生祠主人的心愿與情趣,集中在前廊內(nèi)軒梁、殿內(nèi)梁枋。二是花草,從軒梁到殿內(nèi)梁枋均有,除了起著裝飾作用之外,也表現(xiàn)生祠主人心愿;三是云紋,主要在柱頭,斗栱附件云頭木、風頭昂、云頭。這些部分是大殿建筑與自然環(huán)境接觸的部位,以云紋裝點,使之與天象融為一體。雕刻所用的藝術手法,從簡單的線刻,到高淺浮雕,平圓雕、透雕、鏤空雕。其中,以人物故事較為講究,其工藝比較皖南明清建筑木雕,雖然刀工粗放,但具有形神兼?zhèn)涞男Ч?。色彩分別有菊黃、大紅、綠、底色為灰色,醒目而不艷麗。

江流故事浮雕

江流故事浮雕

木雕的人物故事最能體現(xiàn)生祠主人用意。根據(jù)現(xiàn)存木構件長度和形制推測,大殿前廊兩道軒梁上,以古代傳說《江流故事》為題材創(chuàng)作的兩組浮雕,可能是為倪公祠主人精心選擇的題材。它的母本可追溯到《呂氏春秋》提到夏末的伊尹出生,坐在木盆中隨江飄流的情節(jié)。伊尹是輔佐商湯滅夏的臣功,這種神話般的傳說,雕在倪公祠大殿軒梁,位置十分顯要,其用意當然是附會倪嗣沖這位了不起的大人物,出生神奇,而又做出不凡的成就。當年倪公祠落成典禮之時,祝賀者似乎早就領悟其意,曹錕、姜桂題、馬聯(lián)甲這些北洋軍閥,敬獻匾額的題字,把倪嗣沖追隨袁世凱,殘酷殺害淮上軍,鎮(zhèn)壓安徽二次革命的“禍皖”罪行,稱為“江淮壁壘”,頌揚為“功冠凌煙”人物;又將他督皖七年,粉飾為“萬家生佛”。同時,又將他督皖政績刻碑記事,樹在進入大殿的甬道旁。

鏤空蓮花構件

雕梁畫棟應用廣泛的題材是花草。倪公祠大殿枋梁為人物故事浮雕,而背面則選用花草圖案作陪襯。斗栱附件的棹木上,選用梅花圖案。蓮花圖案在大殿選用最多,采用雕刻手法較多,尤為突出。正廳兩側的山界梁與梁枋之間,各有一副鏤空雕刻的蓮花圖案,色彩至今清晰鮮明。只要稍知清末民初歷史的人都會知道,倪氏等人完全不配佛教中蓮花的象征寓意。佛即是蓮,蓮花代表善良圣潔,忌殺而寬容大度??挎?zhèn)壓淮上軍被稱“倪屠戶”倪嗣沖,此刻身處疾病纏繞的痛苦之中,昏迷中還出現(xiàn)被“陰魂”糾纏的驚恐不安,不知他可能會有懺悔之心。

棹木

歷經(jīng)近百年風雨的倪公祠大殿,許多木構件已經(jīng)受潮腐蝕,黑斑成片,而在大殿正上方的脊桁與山界梁中央,在這個極為顯要頗為神秘的位置,還保留著當年“脊座斗”。這件并非承重的方斗,四面全用鏤空手法雕刻的“孔雀牡丹圖”,底部加托,頂部專門鑲包花邊蓋帽??赡芩恢迷诖蟮铐敳?,環(huán)境通風干燥,使這件裝飾性極強的方斗,保存相對完好,作為“吉祥富貴”的象征留在今天。讓我們聯(lián)系到倪氏身后那些風云激蕩的歷史,真是回味無窮,畢竟那是一段不太遙遠的難忘歷史。

脊座斗

圖文:郭學東

編輯:徐德光

審閱:袁夢茹

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