人文滁州▍瑯琊特色文化溯源
滁州市瑯琊區(qū)因境內(nèi)瑯琊山而得名，厚重的文化底蘊(yùn)無(wú)處不在。數(shù)千年文化的積淀、傳承和發(fā)展，孕育了亭文化、醉翁文化、馬政文化、陽(yáng)明文化等特色文化。瑯琊為滁山增輝，為滁水添彩。
亭文化
滁州有“中國(guó)亭城”的美譽(yù)，亭文化是滁州文化最顯著的標(biāo)志和特色。滁州古亭始建于南唐、宋初年間，大都建在瑯琊山主景區(qū)山巔或面向東南方向的高坡之上，歷經(jīng)宋、元、明、清四個(gè)朝代近千余年時(shí)間，特別是贊頌醉翁亭、豐樂(lè)亭的詩(shī)文數(shù)量非常多，為滁州文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使滁州成為名副其實(shí)的以醉翁亭文化為主的亭文化古城。
醉翁亭
滁州市人民政府2012年5月申請(qǐng)“中國(guó)亭文化名城”，大力挖掘古亭文化元素，以“千年亭城”為題，打造“最美亭城”，恢復(fù)重建豐樂(lè)亭、南京太仆寺、南湖濱水景觀，以及滁州街頭公園小亭百余座。漫步滁城街頭百步一亭，各式風(fēng)格的亭子隨處可見(jiàn)，極大豐富了滁州亭文化內(nèi)涵。
醉翁文化
北宋年間，歐陽(yáng)修任滁州太守，因千古名篇《醉翁亭記》而讓醉翁亭名揚(yáng)天下?！蹲砦掏び洝分员环Q為我國(guó)散文史上的千古絕唱，不僅僅在于它描寫了山水之美，而在于它傳達(dá)出一種不朽的精神，文中體現(xiàn)出的樂(lè)觀心態(tài)、包容胸懷和剛正性格，形成了被后人稱道、追思、傳承的醉翁情懷、醉翁胸襟和醉翁風(fēng)骨，即“醉翁精神”。
《醉翁亭記》同時(shí)更加突出表現(xiàn)了歐陽(yáng)修“與民同樂(lè)”的政治理想。為官者要與民同樂(lè)、以民樂(lè)為樂(lè)更要樂(lè)其之所樂(lè)，這樣才會(huì)官民和諧、社會(huì)和諧、天下和諧?！白砦叹瘛焙汀芭c民同樂(lè)”的思想相互補(bǔ)充，形成了內(nèi)涵更為深廣的“醉翁文化”，深深地影響著滁州人的物質(zhì)生活和精神生活。
陽(yáng)明文化
王守仁（1472—1529），字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。明正德七年（1512）十二月到九年四月，王陽(yáng)明受任南京太仆寺少卿，督馬政。在滁州期間，王陽(yáng)明在瑯琊山下講學(xué)，廣收弟子，開堂講學(xué)，傳授“心學(xué)”的基本思想，慕名而來(lái)的弟子多達(dá)數(shù)百人。"然良知維同，而四方來(lái)學(xué)，思歌菜芹，空聞空見(jiàn)，空輕千里，如登龍門"，王陽(yáng)明弟子戚賢撰寫的上述詞句，熱情謳歌了王陽(yáng)明在滁州的講學(xué)盛況。
王陽(yáng)明在滁州任職時(shí)間雖短，但其“致良知”學(xué)說(shuō)思想影響深遠(yuǎn)，起到了很好的教化民眾、純正民風(fēng)的作用。滁州當(dāng)?shù)孛癖姺浅ＵJ(rèn)可王陽(yáng)明的“心學(xué)”，對(duì)其尊崇有加。為了紀(jì)念這位偉大的古代哲學(xué)家、思想家，將東關(guān)街改名為遵陽(yáng)街。
遵陽(yáng)街
關(guān)隘文化
滁州東往揚(yáng)州，西顧廬陽(yáng)，南望長(zhǎng)江，北控江淮丘陵，戰(zhàn)略位置十分重要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，歷史上先后發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。為加固防守，自唐朝以來(lái)逐漸建設(shè)各類建筑城垣、城防關(guān)隘以保安寧，千百年來(lái)數(shù)經(jīng)戰(zhàn)亂和風(fēng)雨侵蝕，大多數(shù)城墻、關(guān)隘遭到損毀，現(xiàn)存有清流關(guān)、上水關(guān)、下水關(guān)、部分明城墻遺址等。
清流關(guān)
上水關(guān)
下水關(guān)
遺址文化
滁州地處華中地區(qū)，在秦嶺-淮河以南和南嶺山脈以北，屬亞熱帶氣候，年平均溫度15℃-20℃，年降水量約800-1500毫米，年生長(zhǎng)期270-300天，溫度濕潤(rùn)，四季分明，適宜人類生存活動(dòng)。早在距今四五千年的新石器時(shí)代，瑯琊就有人類祖先活動(dòng)的蹤跡，商周時(shí)期的人類活動(dòng)遺址也有多處。
新石器-商周遺址--濮家墩遺址
商周聚落遺址--何郢遺址
馬政文化
國(guó)之大事在戎，戎之大事在馬。明太祖朱元璋馬上得天下，定都南京后非常重視馬政，對(duì)軍馬儲(chǔ)備尤為重視，所以在洪武六年（1373）設(shè)立太仆寺，主管全國(guó)馬政事務(wù)，地點(diǎn)就在豐山腳下龍池前面。
南京太仆寺
明成祖十八年（1420）遷都北京后，在北京又設(shè)立一個(gè)太仆寺，原南京衙門予以保留，設(shè)在滁州的太仆寺改成南京太仆寺，與北京太仆寺劃疆而治。當(dāng)時(shí)規(guī)定，河北、山東、河南馬政歸北京太仆寺管理，兩淮及江南馬政歸南京太仆寺管理。
南京太仆寺隨明朝覆亡而結(jié)束，前后經(jīng)歷二百七十多年。南京太仆寺是有史以來(lái)唯一設(shè)在滁州的國(guó)家級(jí)政府機(jī)構(gòu)，對(duì)滁州的政治、人文、社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響。太仆寺官員多是科舉出仕，不少是全國(guó)著名的文學(xué)書畫大家，留下大量的書卷、摩崖題刻、碑刻，凸顯了明代士大夫的風(fēng)貌。從一定意義上講，明代瑯琊文化是“太仆”文化、“馬政”文化。
古井文化
民可三日無(wú)食，不可一日無(wú)水，水井與居民生活息息相關(guān)。滁城歷來(lái)有“先井后宅”的說(shuō)法，地下水資源比較豐富，潛水層較淺，鑿井便利，而且地下水比地表水穩(wěn)定、可靠、清潔，所以滁城居民的生活用水，主要依靠水井汲水。滁州人對(duì)鑿井比較有講究，水井的位置大多選擇住宅或院內(nèi)院外正門的左邊。左邊屬陽(yáng)，叫作“陽(yáng)水”，又叫“龍水”，家人飲龍水后便會(huì)人丁興旺、家運(yùn)昌隆。滁城水井有方形井、圓形井、六角形井，也有八卦形井，水井大抵分為土井、瓦井、磚井、石井、磚（石）木混合井等。
滁城人生活起居離不開水井，時(shí)間一長(zhǎng)便形成了當(dāng)?shù)靥厣乃?xí)俗。例如每逢農(nóng)歷初一和十五，滁城居民便會(huì)祭拜井神；除夕夜會(huì)舉行封井儀式，家家戶戶會(huì)在封井的當(dāng)天，將自家的水缸、盆、鍋盛滿水，以備除夕和初一、初二這三天的用水，這個(gè)習(xí)俗叫作“拜井神”，意思是感念井神一年來(lái)為人們供水辛苦了，于是在過(guò)年的這幾天人們讓井神休息一下，這樣井神在新的一年會(huì)庇佑井水更甜、更純凈。
來(lái)源：瑯琊區(qū)文化館
主辦：滁州市文化和旅游局
聯(lián)系：chzu@qq.com (如覺(jué)侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除)
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