“又見大唐”書畫文物展里的“遼寧往事”
2020年1月14日，為期三個月的“又見大唐”書畫文物展宣布撤展，于遼博圓滿落幕。在此期間，成千上萬來自省內(nèi)外及國外的觀眾自然會提出這樣一個問題：除了溥儀從紫禁城帶出的這批傳世書畫外，今日遼寧與風(fēng)華大唐究竟有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？難道僅僅是因為《萬歲通天帖》、《仲尼夢奠帖》、《簪花仕女圖》、《虢國夫人游春圖》珍藏遼博，才為此特意紀(jì)念盛唐的嗎？
客觀而言，歷史上關(guān)外遼寧與大唐王朝的密切關(guān)聯(lián)，并不遜色于唐王朝的根據(jù)地“陜西與河南”。從"十六國南北朝"至"遼亡金興"這延展近十個世紀(jì)、千年一瞬的浩蕩跨度;從慕容、宇文、契丹等諸多東北游牧民族錯綜復(fù)雜的起落浮沉；從大唐之前世今生與遼寧白山黑水間的恩恩怨怨、分分合合，會自然理清一條傳承明晰的光陰脈絡(luò)：遼寧與唐王朝血脈相連，這里既是大唐的邊疆重地，又是絲路文化的要害節(jié)點，古遼人與古唐人亦朋亦親，最終，古遼人成為唐文化的重要接班人，成為唐文明的關(guān)鍵繼承者。
而隨著這一系列沉睡歷史的破霧而出，隨著后人對這些震撼史實的重新認(rèn)知與解讀，它必將產(chǎn)生由古及今、厚積薄發(fā)的現(xiàn)實發(fā)酵作用，形象立體地展示出一個“有國寶、有歷史、有文化”的真實遼寧、厚重遼寧、偉大遼寧！
周昉《簪花仕女圖》中洋溢著道不盡的盛唐風(fēng)情（張松攝）
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大唐王朝里的“遼人身影”
統(tǒng)治核心區(qū)在中原地帶的唐王朝，與地處關(guān)外的今日遼寧有著血濃于水的密切關(guān)聯(lián)，翻開李唐王朝的起家史，查找唐室里的貴胄宗親，便一目了然。
唐高祖李淵的祖父、唐太宗李世民的曾祖李虎，曽在西魏權(quán)臣宇文泰手下為官，后因功被封為執(zhí)掌兵權(quán)的“柱國將軍”，鮮為人知的是，宇文泰的高祖父宇文陵是遼西宇文氏，宇文泰是遼寧人的后裔。也就是說，李虎幸遇遼寧貴人的提拔，才有了出頭之日，才有了日后李唐江山的興旺發(fā)達(dá)，子孫傳續(xù)。
宇文北周建立后，追封李虎為“唐國公”，李淵在太原起兵，念先主之德，稱“唐王”，后以“唐”為國號，并追謚李虎為景皇帝，廟號太祖。這等于說，連“唐朝”國號的起源都與遼西宇文氏直接相關(guān)，是遼寧人給的。
2019年12月31日，筆者與宇文后人宇文勇（左）于朝陽合影留念（吳興飛攝）
在唐王朝的核心權(quán)力層中，豆盧氏相當(dāng)顯赫，豆盧寬、豆盧仁業(yè)、豆盧懷讓、豆盧欽望、豆盧恕……可謂滿門公侯，與唐室關(guān)系無比親密，豆盧寬去世后謚號為定，陪葬太宗昭陵，身為人臣榮寵之高無以復(fù)加。與宇文氏一樣，豆盧原姓慕容，是純粹的遼西人。
締造“開元盛世”的唐玄宗李隆基13歲時就沒了母親，父親唐睿宗李旦被母后武則天長期壓制乃至囚禁，基本失去人身自由，幼年的李隆基孤苦無依，陪伴他、養(yǎng)育他、教導(dǎo)他的養(yǎng)母，是唐睿宗的豆盧貴妃，一位祖籍遼西的賢德女人。無后的豆盧氏視李隆基為親兒，給他母愛，教他做人，磨煉他的意志，激勵他的情懷，為李隆基未來的成長奠定了堅實的人生根基。豆盧養(yǎng)母去世后，唐玄宗為她輟朝三日，以示哀思。
慕容后人（右至左）慕明璽、慕曉亮、慕丹于遼博參觀三燕文物展廳（張松攝）
對這段浩蕩歷史頗有研究的原遼寧省博物館館長、遼寧資深考古學(xué)家王綿厚呼吁，借此次“又見大唐”書畫文物展的隆重推出，應(yīng)將今日遼寧與大唐王朝間的親密關(guān)聯(lián)明確地向世人呈現(xiàn)，應(yīng)對古代遼人的卓越貢獻(xiàn)予以濃墨重彩地大力弘揚，應(yīng)將那段驚心動魄的感人歲月結(jié)合新時期的歷史使命重塑包裝，從而激發(fā)今日遼人對家鄉(xiāng)、對國家、對光陰的深沉熱愛，以指導(dǎo)人們的社會實踐，引領(lǐng)人們的理想追求。
2
絲綢之路中的“朝陽定位”
今天，由國家提出的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想追溯歷史上輝煌的大唐“絲綢之路”，世人每每下意識地將目光投向甘肅的河西走廊，卻不大知曉古代遼寧卓越的絲路貢獻(xiàn)，淡忘了朝陽曽是絲綢之路的東端起點。
北京大學(xué)中國古代史研究中心的著名學(xué)者羅新認(rèn)為，以今朝陽市為中心的遼西地區(qū)始終是一個民族和政治體的“孵化器”，這取決于朝陽自然地理、經(jīng)濟地理、文化地理和軍事地理的獨特條件。比起敦煌，今日朝陽的文物古跡不是那么鮮亮奪目，但仔細(xì)研究，它在歷史上的地位和價值，是絲毫不遜色于敦煌的。由此，羅新將朝陽在絲路文明中的地位重新定性，提出了八字概念：西有敦煌，東有朝陽。
沉淀龍城千年歷史的今朝陽慕容街（李秀華攝）
在遼寧三燕學(xué)者田立坤看來，地處遼寧省西部的朝陽，從十六國時期到“安史之亂”的四百多年間，一直是東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心所在，在東北地區(qū)古代民族融合、文化交流方面發(fā)揮了重要的作用，是東北亞與中亞地區(qū)文化交流的橋梁。絲綢之路到遼寧，首先要經(jīng)過的交通樞紐就是朝陽，朝陽是絲綢之路上的明珠，各條路都向這里匯聚，然后再由朝陽繼續(xù)向東延伸。
朝陽資深考古學(xué)家孫國平描繪了這樣一幅唐代的“朝陽絲路盛況圖”：唐時，尤其是開元年間，營州（今日朝陽）是朝廷在東北地區(qū)行使管轄權(quán)的官署所在地，擔(dān)負(fù)“押兩番”即管理兩個附屬國“奚和契丹”的重任。所以，當(dāng)時的營州自然有著不同于一般邊關(guān)重鎮(zhèn)的繁華與熱鬧，光是邊貿(mào)活動就頗為引人入勝。當(dāng)年營州城門外與奔騰洶涌的白狼河之間是一片廣闊的河灘地，河灘上，氈帳疊彩，攤鋪掛紅，牛羊嘶叫，駿馬長嘯。身穿契丹、庫莫奚、突厥、東胡、靺鞨、鮮卑、高句麗、大唐等各族服裝的商人如潮似浪，邊貿(mào)十分火爆，當(dāng)時的朝陽成為綠洲絲綢之路與草原絲綢之路在東北的交會點。
考古學(xué)家孫國平認(rèn)為，朝陽在古絲綢之路中的地位至關(guān)重要（李家賓攝）
長期從事朝陽絲路研究的學(xué)者周亞利經(jīng)多年考證，得出如下結(jié)論：朝陽是當(dāng)時草原絲綢之路東端的起點，大量的出土文物說明朝陽在當(dāng)時與西方國家有著頻密的貿(mào)易往來，這是營州各民族間親密交流的真實寫照。隋唐時朝陽地區(qū)稱營州，地理位置十分重要，它是連接?xùn)|北和中原的咽喉地帶，是中央政府與東北少數(shù)民族往來的樞紐。唐王朝先后在此設(shè)立營州都督府及平盧節(jié)度使，治所柳城（今朝陽市），負(fù)責(zé)管理東北少數(shù)民族事務(wù)，營州成為當(dāng)時東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心。
周亞利認(rèn)為，自2013年習(xí)近平主席提出“一帶一路”偉大構(gòu)想，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體后，古代的絲路文明在新時代背景的映襯下愈發(fā)熠熠生輝，而加強對長期被忽略的絲路重鎮(zhèn)古都朝陽的深入研究，就顯得尤為重要且迫在眉睫了。
周亞利補充說，1700多年前，由遼土西遷的慕容吐谷渾部在萬里之外的青海建立了享國350年的吐谷渾王國，開辟了“絲綢南路”（亦稱“吐谷渾路”），為東西方文明的交流做出了突出貢獻(xiàn)。曽在朝陽稱王的北燕馮氏后人，亡國后萬里南渡遷至廣東茂名，與當(dāng)?shù)睾雷遒下?lián)姻，發(fā)展生產(chǎn)、普及教化、鏟滅叛亂、收復(fù)海南，打通了與東南亞地區(qū)商貿(mào)往來的“南海絲綢之路?！?/p>
2015年底，三燕學(xué)者周亞利向來自廣東茂名的記者介紹龍城歷史（李秀華攝）
歷史從未斷裂，文明強韌延續(xù)。2019年12月31日，北燕馮氏后人將回遼千年祭祖，并將先祖馮寶公、冼夫人合像立于馮氏起家的朝陽北票市博物館門前，永久紀(jì)念這段民族融合的感人千年史。廣東茂名學(xué)界正在研究，如何將朝陽的“草原絲路”與茂名的“海洋絲路”在文化高度上“北南對接”，豐富而今“一帶一路”的深刻內(nèi)涵。
青海吐谷渾文化專家程起駿期待，在不久的將來，青海地區(qū)的慕容吐谷渾后人及相關(guān)的專家學(xué)者能組團來朝陽參觀學(xué)習(xí)，將朝陽的慕容燕文化與青海的吐谷渾文化重新對接，將這東西兩段偉大的絲路文明合二為一，重續(xù)斷裂的親情，增進(jìn)雙方的友好往來、經(jīng)貿(mào)交流，祝愿將這千年情誼化為現(xiàn)實進(jìn)取的動力。
遼博珍藏的“大唐舞馬”，原型來自遼西慕容氏創(chuàng)建的青海吐谷渾國（張松攝）
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盛唐詩歌里的重鎮(zhèn)營州
在探討大唐王朝與今日遼寧歷史淵源這一課題時，切莫忘記在盛唐詩歌中尋找曾經(jīng)的“遼寧記憶”，沿著這一線索，我們會找到高適、陳子昂、王昌齡。
朝陽學(xué)者邸玉超表示，由于唐朝精心經(jīng)營東北，使?fàn)I州這座邊關(guān)重鎮(zhèn)獲得了相對的和平與安寧。詩人楊凝在《送客東歸》中寫道：“君向古營州，邊風(fēng)戰(zhàn)地愁。”從首都長安、東都洛陽，幾乎每天都有東去營州的唐人，或是戍邊，或是經(jīng)商。
朝陽畫家李松明收藏的帶有鮮明草原游牧民族風(fēng)格的青銅短劍（張松攝）
唐朝詩人高適與岑參并稱“高岑”，其詩筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時代精神，后人又把高適、岑參、王昌齡、王之渙合稱“邊塞四詩人”。開元年間，高適曾漫游薊北，體驗了塞外生活，他專為大唐的邊塞重鎮(zhèn)營州即興賦詩，留下一首傳世名作《營州歌》：營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。
在《營州歌》中，高適描繪了漢、胡各族精于騎射、好酒豪放的地域習(xí)尚，稱頌了馬上少年粗獷豪放、勇往無前的尚武精神，將唐代營州的邊塞風(fēng)情生動地展現(xiàn)于世人面前。唐人的邊塞詩中，這類熱烈贊美關(guān)外族群風(fēng)俗的作品并不多見，因而此絕句顯得尤為可貴，堪稱盛唐邊塞詩的杰作。
朝陽黃河路唐墓出土的陶武士傭（張松攝）
唐代詩人陳子昂的代表作《登幽州臺歌》家喻戶曉，鮮為人知的是，這首古詩創(chuàng)作的時代背景竟然與營州有關(guān)。武周萬歲通天元年（696年）六月，因營州都督趙文翙（huì）為政不仁，激怒了松漠都督、契丹大賀氏李盡忠與其內(nèi)兄、歸誠州刺史孫萬榮，二人起兵攻占營州殺掉趙文翙。奇襲營州得手后，李盡忠自稱“無上可汗”（這也是契丹首領(lǐng)首次稱“可汗”），以熟悉中原內(nèi)情的孫萬榮為帥，縱兵掠地，所向披靡。營州是當(dāng)年大唐帝國在東北地區(qū)的政治中心、軍事樞紐，其影響力波及整個東北亞。這里，匯聚著突厥、回鶻、契丹、奚等各部族的豪杰與梟雄，它的每一次得失、每一輪變蕩，都牽扯著帝國最高統(tǒng)治者的敏感神經(jīng)，大唐帝王如此，篡唐建周的武則天也概莫能外。
契丹叛亂的消息傳至洛陽，武則天驚怒交集，她緊急部署，派兵征討，企圖一舉消滅李盡忠、孫萬榮叛軍。誰知黃獐谷一戰(zhàn)，十幾萬大周精銳之師竟被李盡忠消滅殆盡，令武則天顏面掃地。
此后不久，惱羞成怒的武則天整軍再戰(zhàn)，下詔以同州刺史、建安王武攸宜為右武威衛(wèi)大將軍，充清邊道行軍大總管，以右拾遺陳子昂為總管府參謀，率部征討契丹。武攸宜乃武則天侄子，此人心胸狹隘、才具平庸，他畏敵如虎，坐擁重兵卻難阻契丹軍的縱橫來去，且拒聽幕府高參陳子昂的所陳方略，一概不準(zhǔn)。因陳子昂報國心切，言辭激烈，昏暴的武攸宜將其官職由參謀貶為軍曹，一擼到底！
朝陽黃河路唐墓出土的陶騎駱駝傭（張松攝）
錯遇昏主、報國無門，郁郁不得志的陳子昂悲憤到了極點，遂于某日黃昏登上了臨近的幽州臺（又稱薊北樓）。登臺之時，恰值紅霞滿天、暮色蒼茫，陳子昂極目遠(yuǎn)眺，遙遠(yuǎn)激蕩的歷史與近切慘淡的現(xiàn)實雜糅心頭，此情此景令其感慨萬千，那首流傳千古的《登幽州臺歌》脫口而出：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
這首觸景生情的喟嘆之詩，雖字?jǐn)?shù)寥寥，卻撥動了后世無數(shù)懷才不遇者的共同心弦，故被經(jīng)久流傳、詠嘆不衰。
“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！碧崞鹛拼醪g這首《出塞》詩，無人不知無人不曉，此詩氣勢之雄沉、胸懷之寬廣、眼界之高遠(yuǎn)、意境之深邃、文字之優(yōu)美、詞句之流暢，打動了古往今來的讀者，無不為之動容、動情！這首詩的時空表現(xiàn)很大，從天宇到眼下，從古代到當(dāng)前，憂思縈懷，感慨難平，其敘述純樸自然，渾然天成，是一首非常著名的邊塞詩，被歷來論唐詩者評為唐詩七言絕句中的壓卷之作。那么，該詩中的“龍城”作何解，指的是哪里？遼寧資深考古學(xué)家馮永謙經(jīng)多年研究斷定，詩中所提的“龍城”，正是今天的遼寧朝陽。
朝陽韓貞墓出土的唐三彩三足罐（張松攝）
孫國平指出，朝陽開發(fā)本土的文化資源，打造自身的文化品牌，一定要注意這些傳世“文化符號”的借用與保護，應(yīng)善于古為今用，將其巧妙地轉(zhuǎn)化為古都朝陽家喻戶曉的“時光代言”，例如一位人物、一個故事、一首古詩，就能引動人們對一座城市、一個地域的歲月懷想，自然產(chǎn)生如影隨形的情感認(rèn)同，這是先人留予朝陽的豐厚饋贈，是無與倫比的“活廣告”，是花多少錢都買不來的巨大的精神財富。
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大遼契丹國秉承“盛唐風(fēng)骨”
言及唐代，就不得不提之后的遼代，因為這個由契丹人創(chuàng)建的遼土王朝承繼的是大唐衣缽。
起源遼西、東蒙一帶的契丹族，其歷史從公元389年的登臺亮相至公元916年大契丹國的奠基確立，歷經(jīng)527年的反復(fù)整合，才于亂世中艱難崛起。在這一漫長的動蕩期內(nèi)，從古八部到大賀氏聯(lián)盟再到遙輦氏聯(lián)盟，契丹族與國祚長達(dá)289年、歷21帝的唐王朝交集甚深。對馳騁塞北的驍勇契丹，唐朝統(tǒng)治者心情復(fù)雜，采取既打又拉的“羈縻之策”，期待將其納入中原秩序；而對代表先進(jìn)中原文明的唐帝國，契丹則在“親唐與反唐”的曲折線路間矛盾取舍，最終化蛹為蝶，完成了脫胎換骨的質(zhì)變一躍！
1992年，于朝陽雙塔區(qū)唐墓出土的東羅馬金幣（張松攝）
馮永謙表示，“大唐風(fēng)韻”于今日遼寧觸目皆是，出過佛骨的朝陽北塔，建筑風(fēng)格“外遼里唐”；出檐深沉的義縣大遼奉國寺，那是標(biāo)準(zhǔn)的盛唐風(fēng)格；遼代崇佛，其佛學(xué)精髓全盤承接了“唐代密宗”……
在馮永謙看來，唐朝滅亡后，中國版圖上出現(xiàn)了“北南二唐”:北方的“后唐”，南方的“南唐”。后唐乃沙陀族李氏所建，繼承了大唐的威武與豪邁，但文化不濟；南唐為漢族李氏所建，繼承了大唐的柔曼與詩華，但格局不行；還有一個不叫唐的“真唐”，即大遼契丹國。大唐剛亡九年，大遼便接班而起，遼太祖去世時（926年），宋太祖才出生（927年），宋朝的建立（960年）晚于遼朝建國(916年)整整44年，“唐宋之說”其實不如“唐遼之說”表述的更為準(zhǔn)確，更符合歷史真相。契丹人所建的大遼王朝一派唐風(fēng)唐韻：南北面官制、絲綢之路、中西薈萃、劍膽俠情，純講大唐風(fēng)骨，今日遼寧與大唐王朝有著更近的精神血緣。
王綿厚強調(diào)，欣賞“又見大唐”書畫文物展，不僅要看文物，更要知光陰、理脈絡(luò)、懂內(nèi)涵，借此源遠(yuǎn)流長的歲月傳承，樹立能量充沛的“遼寧自信”，讓歷史指導(dǎo)今生，讓歷史告訴未來！
在遼博講盛唐歷史，必說大遼契丹國（王淼攝）
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