城市繪 | 名門望族：望族文化的書香傳承
慈城歷史上物華天寶，人杰地靈。自唐開元建縣城以來，名家望族不斷涌現(xiàn)，歷朝歷代都留下獨特的文化印記。家族歷史文化傳承到各界名流故居及建筑上的雕刻藝術，讓人感受到這塊神奇的土地深厚的底蘊和無窮的魅力。
一、望族文化的書香傳承
所謂望族，是人們對地方上有重大勢力或重大影響家族的通稱。它們大多有悠久的歷史，有較多的人口數(shù)量，有相對集中的居住區(qū)域，在相當長的時間里聚族而居。除了家族的歷史、人口、規(guī)模等前提外，還必須具備人才輩出這個最重要的條件，如在科舉上未出過一名進士，無一位四品以上的官員，那么這個家族就不具備強大的社會影響力，人口再多，歷史再長，也只算是大族而已。只有舉族人多勢盛，而且世代為達官顯貴的家族，才稱得上是名門望族，如慈城董氏、馮氏、王氏、張氏等家族。這些家族都有著近兩千年的歷史，遠在兩漢之時，他們就從北方遷居慈城這塊風水寶地，生生不息至今。如董氏始祖，即是漢董孝子的祖父、大儒董仲舒的孫子董春。馮氏始祖即是漢建安六年（201）任句章令的馮冕。后曹氏篡漢，無法回原籍，遂隱居于慈城西北八字橋村。王氏始祖即是漢時捐資建造慈城西鄉(xiāng)王子橋的王修了。張氏始祖即是漢初隱居于慈城東鄉(xiāng)靈山的驃騎將軍張濟芳。
另外更多像錢氏、姚氏、葉氏、鄭氏、童氏、桂氏、劉氏、向氏、袁氏、陳氏、胡氏、孫氏、李氏、余氏、楊氏、嚴氏、方氏、阮氏、羅氏、趙氏、周氏、邵氏等都是在唐宋之際遷來的。特別是兩宋之際的王侯將相，從北方護送康王趙構南渡，或是北方名人富人不堪當?shù)亻L期的戰(zhàn)亂，遠走江南來暫時躲避災難。然后發(fā)現(xiàn)這里山清水秀，風俗敦樸，逐漸愛慕上慈城這塊土地。據(jù)光緒《慈溪縣志》相關記載，宋代是慈溪縣望族發(fā)展史上一個轉折時期，其主要特點是大量外來人口的涌入，其中主體是北方著姓望族，科舉世家，從而更新了慈溪縣的人口構成，加速了本地區(qū)人口數(shù)量和質量的巨大變化。當然這些家族發(fā)展都有一個過程，首先，是考慮生存，適應環(huán)境。其次，需要積累財產，思考發(fā)展。其三，要增加人丁，壯大族民。因為千里迢迢到慈溪落戶時，往往只是孤身一人或是由三四個人構成的一戶家庭。其四，要依靠家族成員群策群力，各盡所能，發(fā)揮自己的聰明才干，同時需要一定時間。所以宋元時慈溪縣有公認的四大望族“姚、劉、馮、陳”，而到明初時又增加了錢、葉、向、桂、胡、鄭、王、張、孫、袁、童、董、周、費、洪、楊等望族，達到20余家。而慈城望族的鼎盛時期應在明清之際，由于這一時期的許多家族已積累了豐富的社會經驗，也具備了相當強的經濟實力，具有了一定的文化基礎，因而在科名、學業(yè)、仕途上都取得了相應的成績，同時人口數(shù)量也在快速增長。
像慈城馮氏家族，是明清時慈溪縣公認的最大望族，在縣城內及周邊地區(qū)居住的族人就有上萬人，這還不包括歷年已遷往外地的更多的馮氏后裔。馮氏在城內建有規(guī)模宏大的16座宗祠，家族房產占整個縣城的五分之一，歷史上曾出過56位進士、104位舉人、67位貢生，并走出6位尚書，多位布政、知府之類的高官。其他望族如董氏、張氏、王氏、陳氏、周氏、葉氏、楊氏等在縣城內外也都有數(shù)千人居住。即使被公認為人丁不是很旺的桂氏家族，清末則有“煙火五百家”；向氏家族也有“同宗三百家”之說。可見慈城優(yōu)越的自然條件、安定的社會環(huán)境、和諧的人際關系和良好的文化傳統(tǒng)，是望族能夠不斷發(fā)展的基本保證。
為了延續(xù)家族文化血脈，達到世代有人中科舉，登高位，光宗耀祖之目的，望族中有識之士歷來不惜代價，努力辦好以下三件大事：創(chuàng)辦書院、構筑藏書樓、著書立說。
慈溪縣境內歷史上曾創(chuàng)辦過的書院，有跡可查的有十多座。最早是建于慈湖北岸三國時東吳名相闞澤創(chuàng)辦的德潤書室，后唐大中二年（848）慈溪縣令李楚臣在德潤書室原址復設德潤書院。宋嘉泰元年（1201）慈城心學大師楊簡，為宣揚慈湖理學，兼教導楊氏后裔博通文史，追求仕途，在慈湖北岸原德潤書院西面創(chuàng)辦了談妙書屋。楊簡故后，他的子孫和弟子于宋寶慶年間，在談妙書屋舊址創(chuàng)立了慈湖書院，慈湖書院是當時全國最著名的書院之一，開創(chuàng)了慈城私學的先河。到了明代，慈湖書院逐漸蒙上了官方的色彩，既是慈城楊氏家廟，又由官方任命山長（慈湖書院院長）。
在宋寶慶年間慈湖書院創(chuàng)辦的同時，宋慶元二年（1196）進士、官尚書右丞的楊簡的弟子桂萬榮，為了宣傳慈湖心學，告老還鄉(xiāng)后筑室于湯山，創(chuàng)建石坡書院。湯山在今慈城小東門外半里，是桂氏家族教育家族子弟的私立學校，共傳承了八代，歷經 300 年左右，培養(yǎng)了多位國家棟梁之才。清初史學大師全祖望在《石坡書院記》一文中寫道：“今慈湖東山之麓有石坡書院，即當年所講學也。桂氏自石坡以后，世守慈湖家法，明初尚有如容齋之敦樸，長史之深醇，古香之精博，文修之伉直，聲聞不墜，至今六百余年，猶有奉慈湖之祀，香火可為遠矣。”文中的容齋即桂同德，字容齋，桂萬榮的四世孫。長史即明初通儒、帝師桂彥良，官為左長史，洪武帝朱元璋稱贊他道：“江南大儒，唯卿一人。”古香先生即桂懷英，以博學稱，方孝孺慕其名，不遠數(shù)百里而造訪他，論議后大驚服。卒后，學者尊他為“古香先生”。文修即桂宗儒，長史桂彥良的從子，與弟桂宗蕃以貢預修《永樂大典》，書成，授蘄春同知，后拜修撰。宋桂萬榮創(chuàng)辦了石坡書院后，慈城的桂氏家族一襲成為浙東著名的家族，也是全國桂氏最著名的科舉家族。從宋到清慈城桂氏曾走出進士 16 人，是當之無愧的科舉世家。
元至大三年（1310）童氏家族代表人物童金在縣西北 30 里杜湖邊創(chuàng)辦桂州書院。趙氏家族代表人物趙楷，宋末元初隱居縣西一里大寶山麓，創(chuàng)建寶峰書院，再傳楊簡學說。除了上述這些著名書院外，明清時期慈城望族還創(chuàng)辦了數(shù)十家大大小小的書院，較著名的有以下十余家：明南昌教諭馮鋼在慈城小北門外石刺嶺下創(chuàng)辦的石峰書院；明參議、進士周旋在慈湖西北山麓創(chuàng)辦的西溪書院；明兵部尚書姚鏌在慈城大東門外琴山下創(chuàng)辦的東泉書院；明大學士袁煒在慈湖北岸袁峰下創(chuàng)辦的闞峰書院；明襄府教授馮柯在小北門外虎嘯山麓創(chuàng)辦的寶陰書院；明襄府右長史劉士逵在慈城東山下創(chuàng)辦 峰書院。明都御史秦宗道在慈城大東門外創(chuàng)辦嶼湖書院。明布政馮成能在小北門外慈湖北岸創(chuàng)辦慈湖精舍。清雍正年間慈溪知縣張叔郿在縣學內始設義塾，慈溪名士鄭性捐田 39 畝，以掌教薪水。乾隆十六年（1751），慈溪知縣陳朝棟以孔廟尊經閣下為學舍，創(chuàng)辦德潤書院。嘉慶二十年（1815）知縣黃兆臺暨邑人馮璟徒建德潤書院于大東門內，中為講堂，冀以兩廡。德潤書院由官方和民間大姓共同策劃和創(chuàng)建，是繼慈湖書院、寶峰書院后，慈溪縣第三所著名書院，培養(yǎng)了許多科舉人才。
慈城歷史上不要說儒人建有多座藏書樓，就是商人也好多帶有讀書種子，他們年輕時由于各種原因中斷學業(yè)，后來盡管踏入商道，但讀書買書藏書的嗜好終身不改。每當事業(yè)成功，都會建一間書齋或一座書樓，在那里看書寫作，靜心修身，韜光養(yǎng)晦。給兒孫創(chuàng)造一個鯉魚跳龍門的優(yōu)越條件，不讓后代繼續(xù)走上前輩四海為家的商賈之道。正所謂“臥薪嘗膽讀好書，一門心思登云梯”。
慈溪歷史上最早的藏書樓（室），是吳越時費日璋的峰山精舍。南宋有楊簡的談妙書屋、劉祖揚的介白樓、桂萬榮的石坡書院、羅仲舒的經訓室等多處。元代有小北門外陳守常的北山書屋、大寶山麓理學大師趙楷的寶峰書院藏書室等多處。明代有烏本良的春風齋、桂慎的雙桂軒、時銘的夢墨軒、馮煉的謙光堂、周津的萬卷樓、馮元仲的天益山房等數(shù)十處，清代有姜宸英的葦間書屋、鄭性的二老閣、顧的伴梅草堂、馮汝霖的寄月樓、馮云濠的醉經閣、馮本懷的抱珠樓、王庸敬的萬綠軒、馮祖憲的耕余樓，俞挺芝的守約軒，王定祥的映紅樓等數(shù)十家。
而慈溪人歷史上所撰著作，根據(jù)清光緒《慈溪縣志·藝文志》記載，并對慈溪縣主要的17個家族初步予以統(tǒng)計，從宋至清共刻印各種著作1000多種。其中馮氏157種，張氏82種，鄭氏84種，桂氏59種，葉氏113種，董氏51種，王氏84種，劉氏40種，姚氏23種，陳氏55種，周氏55種，楊氏54種，姜氏30種，裘氏87種，黃氏15種，孫氏7種。
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