黃帝一統(tǒng)——黃人、黃帝和黃帝王朝 黃人

第二章被遺忘的遠(yuǎn)古族群——黃人

文|黃飲冰

核心提示

一、被遺忘的遠(yuǎn)古族群——黃人

1、黃人——佩玉之人

2、黃人發(fā)源地——黃水（西拉木倫河）

3、玉器文化與黃人的定位

（1）興隆洼文化是黃人文化的發(fā)端，紅山文化就是黃人文化

（2）河姆渡原居民是日鳥（胡）

（3）良渚文化原居民是鳩尼，是尼尸（華尼尸）和日鳥（胡人）的融合體

（4）大汶口文化原居民是昊鳥——為太昊、少昊之族

（5）西北玉文化受東南和東北玉文化的影響，但是是獨(dú)立的玉文化

（6）仰韶文化主要是石器，為中原尼夏人（華尼夏）文化

（7）結(jié)論

4、黃人的主體崇拜是黃能崇拜，基本圖騰是黃蛇和黃鳥

5、黃人在東北形成以黃人為主體的諸族共同體：玄黃聯(lián)合體

6、黃人的黃能時(shí)代和黃帝時(shí)代

二、黃人后裔——黃姓、黃國(guó)與黃氏

（一）歷史上的黃國(guó)有三

（二）賜姓為黃有二說

（三）江夏黃

（四）澴川黃氏——我的本族源流

主題詞 黃人

作為遠(yuǎn)古族群，黃人的族群標(biāo)志：一是以黃為崇拜。二是黃人一直保持以黃名物的習(xí)俗，對(duì)喜歡和崇拜的物體命名為黃，自己的住居地也命名為黃。三是以黃為祥瑞，信仰和喜愛黃色，以黃色為神圣。

根據(jù)黃氏族譜記載，現(xiàn)存的黃氏，其先族是黃人，發(fā)源于遼河上游的西源西拉木倫河流域，西拉木倫河古代叫做黃水。后繁衍遷徙所居之處，多以黃命名。南遷河北遷安縣有黃山、束鹿縣有黃丘。進(jìn)入山東黃縣有古黃城，遷河南有內(nèi)黃、外黃、黃池、黃亭。一支進(jìn)入山西汾水建立黃國(guó)。另一支進(jìn)入河南潢川建立黃國(guó)。汾水與潢川黃國(guó)，分別被晉、楚所滅，子民成為奴隸散居各地，仍以“黃”為血緣標(biāo)志命名。如湖北黃陂、黃安、黃石、黃梅、黃岡，安徽黃家墩，浙江橫山黃婆橋，福建福州黃巷、莆田涵江黃港、太寧黃家寨、漳浦黃倉(cāng)，湖南衡州黃洞蠻，廣東龍川黃布、惠陽黃埔、饒平黃岡，廣西黃家洞，香港九龍黃坊等等，都是黃氏命名的血緣標(biāo)記。

一、被遺忘的遠(yuǎn)古族群——黃人

1、黃人——佩玉之人

佩玉之人，來自黃氏宗親網(wǎng)

“黃”，本意是“光”——太陽泛出的金黃光芒。我們說金黃的太陽，就是以黃喻太陽。所以，黃，實(shí)際就是某一個(gè)人群對(duì)太陽的稱呼，代表的是“太陽崇拜”。

“黃”是“華”的變體，hua——huang，是尾音發(fā)生了變化，含義是一樣的，都是太陽崇拜。這種音的變化，一是人群分化所致。開始時(shí)是一個(gè)族群或者是相連的生活單位，后來一部分人遷移到其他地方，時(shí)間久了，就會(huì)發(fā)生音的變化，同樣一個(gè)物體的稱謂，不同地的人，發(fā)生了音轉(zhuǎn)的變化。二是崇拜的對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，以前崇拜“華”（太陽和火），后來喜歡太陽的黃光或黃色的火苗，導(dǎo)致“華”有了變化，發(fā)展出“黃”，但根源還是在“華”上。

“黃”作為人的稱呼，起自“佩玉之人”。佩玉的族群，自稱為“黃”，同時(shí)代也有很多其他的族群不知道“玉”為何物，還處在石器階段。所以，佩玉成為黃人族群自傲于其他族群的標(biāo)志。

“佩玉”是黃人區(qū)別于其他遠(yuǎn)古族群或者說從遠(yuǎn)古眾多族群中分離出來的顯著標(biāo)志。

對(duì)黃色有超常之感悟和喜愛，并產(chǎn)生對(duì)黃的崇拜，是黃人之種族本性。人們首先使用石器，對(duì)玉器也當(dāng)做石器一樣。因?yàn)檫@個(gè)族群對(duì)黃色的喜愛和超常的感悟，泛黃之石被黃人從大自然中遴選出來，成為黃人喜愛之石。黃人當(dāng)然也不知道這泛黃之石就是玉，他們又不知道用什么名稱來命名玉，就用太陽之“黃”命名玉為“黃”，后來被寫作“璜”。

=== 紅山文化——牛河梁第十六地點(diǎn)第 4號(hào)墓玉人—泛黃之玉

== 紅山文化 -玉鴿 ---泛黃之玉

= 興隆洼—玉玦—泛黃之玉

興隆洼是中國(guó)最早的玉器發(fā)現(xiàn)地，玉器的顏色是淡黃、淡綠、乳白淺白色，這證明了“黃”與玉器的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)古人遴選出玉，應(yīng)該是從泛黃色的玉石開始的，且以黃玉為貴。泛黃之玉，一直是玉中的顯貴者，謂之“珠璜”。

這個(gè)族群是最早的佩玉之人，他們以佩玉唯美，玉器相撞之音，就是“ ang”，玉為“璜”，所以這個(gè)佩玉的族群，就自稱為“黃”。

佩玉之人，即為“黃”，即黃人，對(duì)外稱黃。

能佩玉，當(dāng)然就能琢玉，所以黃人是制造玉器的能工巧匠，他們還把自己的圖騰雕刻在玉上，玉器也就成為了禮器。東北的紅山文化區(qū)域，蛇和鳥被大量地雕刻成玉器。太湖的良渚文化區(qū)域，玉器已經(jīng)發(fā)展成為禮器。

我經(jīng)常在講：紅山文化是黃人文化，良渚文化是夷（尼）鳥文化。大汶口文化，是昊鳥文化。山東龍山文化的前期是青陽文化，后期是九黎文化。

玉文化也是東部鳥人文化的一個(gè)共同點(diǎn)。鳥人以玉為紐帶，也可以認(rèn)定為同一個(gè)族群，他們?cè)谖幕脱壣?，?yīng)該是有聯(lián)系的。他們統(tǒng)屬于東部族群，但是他們有不同的來源，并形成了不同支系。

2、黃人發(fā)源地——黃水（西拉木倫河）

中國(guó)最早的玉器，發(fā)現(xiàn)于距今8000年前的興隆洼遺址（年代約為公元前6000～前5000年）。

興隆洼遺址是內(nèi)蒙古及東北地區(qū)時(shí)代較早、保存最好的新石器時(shí)代聚落遺址，總面積3.5萬平方米，遺址周圍有人工圍溝，圍溝內(nèi)有成排平行排列的房屋，房址最大的140平方米。出土陶器均為夾砂陶，深筒直腹罐和缽為其典型器物，并有玉玦、玉斧、玉錛等玉器出土。

興隆洼遺址主要分布在內(nèi)蒙古東北、燕山西北的西拉木倫河南岸和遼寧省遼西地區(qū)。居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。石制工具多是打制的，石器種類包括有肩鋤、斧、錛、磨盤、磨棒等。陶器較厚重，燒制火候較低，陶質(zhì)疏松，以裝飾壓印的網(wǎng)格紋和“之”字形紋為特征，多罐、缽類陶器。住房為半地穴式的方形或長(zhǎng)方形建筑，排列有序。在興隆洼發(fā)現(xiàn)聚落遺跡，有十多排房屋，每排 10座左右，屋內(nèi)有圓形灶坑，環(huán)繞聚落有一條防御用的溝壕。從該文化中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的玉器之一：一座墓葬中死者兩耳處各有一件精美的玉玦。還有的墓用兩頭整豬隨葬。

玉和豬，是華夏文明的基本構(gòu)成元素。

西拉木倫河，本名黃河（黃水）。后因中原地區(qū)的黃河興起，故改成“潢河”?！稛岷又尽肪砥呤讳旰樱骸啊缎绿茣肥甲麂曜?，遼金史因之?！肚逡唤y(tǒng)志》原本謂別于西黃河，故曰潢?！保褪俏骼緜惡邮屈S河的證據(jù)。

為什么西拉木倫河要稱黃水呢？因?yàn)槲骼緜惡?，正是遠(yuǎn)古時(shí)期黃人的原始住地。黃人是一個(gè)獨(dú)特的族群，她生活過的地方，她喜愛的東西，都被命名為“黃”，很多帶黃的地名，都是黃人最早生活過的地方。黃人的這個(gè)習(xí)慣，一直保留，如湖北的黃安、黃梅縣，都是最早是黃氏開發(fā)的地方。東北的黃水（西拉木侖河），是黃人最早的生活地，被黃人命名為黃水。

在蒙古人生活于黃水時(shí)，稱之為“拉木倫”。“拉木侖”是蒙古語，意思是“黃色的河流”。蒙古人為什么稱西拉木倫河為“黃色的河流”呢？因?yàn)槔緛龊颖久徒小包S水”，蒙古人占領(lǐng)黃水流域后，就依據(jù)漢語的本名，稱黃水為“拉木侖”，依舊是黃水的意思。

黃水，是黃人的發(fā)源地。也是黃人作為一個(gè)遠(yuǎn)古族群存在的根據(jù)。

黃人，是由多個(gè)姓氏組成的族群，黃是他們族群認(rèn)同的標(biāo)志。遠(yuǎn)古黃人，是一個(gè)多姓氏的聯(lián)合體。

黃人之帝，就是黃帝。黃帝的歷史，起源階段在黃水流域，成熟階段在中原地區(qū)，軒轅黃帝建立了中原地域的黃帝王朝。

3、玉器文化與黃人的定位

（1）興隆洼文化是黃人文化的發(fā)端，紅山文化就是黃人文化

在興隆洼（年代約為公元前6000～前5000年）出土的玉器，有玉玦、玉斧、玉錛等種類，玉玦是飾物，玉斧、玉錛是生產(chǎn)工具，說明在興隆洼時(shí)期，玉是作為佩戴器物和生產(chǎn)工具用的，玉器上沒有圖騰的痕跡。處于玉石并用階段。

我認(rèn)為，有玉器制作的生產(chǎn)工具，并不能說明古人就認(rèn)識(shí)了玉，只能說明古人依然把玉當(dāng)做石器來用，玉并沒有被區(qū)別開來。只有出現(xiàn)玉制的飾物，才能說明古人認(rèn)識(shí)到了玉和石的不同。

黃人與其他族群區(qū)分的標(biāo)志是“佩玉”，即玉被制成飾物佩戴在人的身上，說明黃人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到玉和石的不同，并喜愛上玉，而且玉從石頭中被分離出來了。

佩玉之人為“黃”。因?yàn)榕d隆洼遺址有佩玉——玉玦的存在，興隆洼遺址也處在黃水流域（西拉木倫河），而黃水正是遠(yuǎn)古黃人的原始住居地，黃水是因?yàn)辄S人生活于此而得名。

黃人的發(fā)源地，當(dāng)然是興隆洼文化區(qū)域。興隆洼的原始居民，就是黃人——因?yàn)榕逵耧@著的族群。

====紅山文化蛇形器（四色蛇龍）

紅山文化玉豬龍

==紅山文化勾云玉器 -是鳥的正面刻畫—相當(dāng)于現(xiàn)代人對(duì)著鳥頭為鳥攝像，所以，勾云玉器，是鳥而不是云。

作為興隆洼文化的繼承者，紅山文化（距今五、六千年左右，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久）一個(gè)中心區(qū)域，就是西拉木淪河。西拉木倫河，正是黃人的祖居地，說明從公元前6000年開始，黃人就一直居住在西拉木倫河流域，一直持續(xù)到紅山文化時(shí)期（公元前4000年到3000年）。

紅山文化的玉器有大量的鳥，鳥與玉器相結(jié)合，說明玉器與圖騰相結(jié)合了。紅山文化的玉器也有蛇造型，說明紅山人的圖騰不僅僅是鳥，還有蛇。無論是鳥還是蛇，統(tǒng)一刻成玉蛇和玉鳥，說明玉器已經(jīng)是祖靈器了。玉蛇和玉鳥的存在，說明這個(gè)區(qū)域的人，是由佩玉之族群分化而來，分化成蛇系族群和鳥系族群。

紅山原居民愛玉佩玉，且敬鳥崇蛇，并把玉器雕琢成自己的崇拜物的形狀。紅山原居民是黃人是可以肯定的。

玉制的蛇形器物和鳥形器物，是圖騰的標(biāo)志，圖騰又是祖先崇拜的產(chǎn)物，所以紅山人具有祖先崇拜，處于以動(dòng)物為祖的階段，他們的崇拜性質(zhì)是能崇拜和徽崇拜。這些蛇形器和鳥形器佩戴在人的身上，是作為不同姓族或氏族的標(biāo)志，目的是“以別婚姻”。

興隆洼文化到紅山文化，是黃人文化，也可以肯定。

（2）河姆渡原居民是日鳥（鶘）

===河姆渡“雙鳳朝陽”圖，我認(rèn)為是“雙鵠護(hù)日”圖

河姆渡文化是公元前5000年至公元前3300年的沿海史前古文化。始發(fā)現(xiàn)地在浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)。河姆渡文化主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山群島，在中國(guó)的東部沿海，長(zhǎng)江流域下游以南。

從舟山群島上有河姆渡文化遺存可以推知，河姆渡原居民，可能是從更東的地方遷徙而來，他們的原始居地被東海淹沒了。

河姆渡原居民是崇拜日和鳥的族群，其圖騰構(gòu)圖是“雙鳥 +日”（學(xué)界命名為“雙鳳朝陽”）。

河姆渡文化比目前發(fā)現(xiàn)的沿海文化，如大汶口文化（黃河下游，山東泰山周圍，公元前4300年～公元前2500年），良渚文化（太湖流域，公元前3300年～公元前2200年）都要早，比東北的興隆洼文化要晚（東北內(nèi)蒙古敖漢旗，距今8200～7400年，約公元前6200年～5400年），比東北的紅山文化要早（河北北部、遼寧西部大凌河與西遼河上游流域，約為公元前4000～公元前3000年，主體為5500年前）。

河姆渡文化和興隆洼文化的不同：

一是興隆洼是旱作農(nóng)業(yè)起源的重要遺產(chǎn)地。河姆渡是稻作農(nóng)業(yè)起源的重要遺產(chǎn)地。興隆洼文化興隆溝遺址浮選出土的炭化粟和黍，經(jīng)過國(guó)內(nèi)外三家不同的碳14實(shí)驗(yàn)室年代測(cè)定，證實(shí)興隆溝出土粟的年代距今約7650年，這是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的小米實(shí)物遺存之一，也是唯一經(jīng)過精確年代測(cè)定的最早的小米遺存。在河姆渡發(fā)現(xiàn)了大量人工栽培的稻谷，這是目前世界上最古老、最豐富的稻作文化遺址。

二是陶器的不同。興隆洼房址中出土的陶器均為夾砂陶，多數(shù)陶器質(zhì)地疏松、胎厚重，燒制火候不高，且外表多呈灰褐色和黃褐色，內(nèi)壁多呈黑灰色。陶器外表紋飾以壓印為主，主體紋飾主要有橫人字紋、之子紋、席狀紋、網(wǎng)格紋等。所有陶器均為手制。深筒直腹罐和缽為其典型器物。黑陶是河姆渡陶器的一大特色。河姆渡文化的陶器，以?shī)A炭黑陶為主，少量夾砂、泥質(zhì)灰陶，均為手制，燒成溫度800-930℃。器表常有繩紋、刻劃紋。有一些彩繪陶，繪以咖啡色、黑褐色的變體植物紋。

三是河姆渡有日鳥崇拜，而在興隆洼看不到日鳥崇拜的痕跡。

河姆渡文化和興隆洼文化的共同點(diǎn)：

一是玉器的發(fā)現(xiàn)。二是對(duì)豬的崇拜。興隆洼的“ 人豬并穴”埋葬表明，興隆洼原居民具有豬崇拜。河姆渡陶器上有野豬的圖案，也是豬崇拜的表現(xiàn)。

兩者的共同點(diǎn)也表現(xiàn)出較大的差異。興隆洼文化中發(fā)現(xiàn)的玉器達(dá)數(shù)十件之多，興隆洼玉器是中國(guó)年代最早的真玉器，其典型的玉器是玉玦，是世界范圍最古老的耳飾。從出土的玉器可以看出：興隆洼人已注意到了玉的選材，玉的色澤多為淡綠、黃綠、乳白或淺白色，而且興隆洼人已經(jīng)掌握了拋光、鉆孔等技術(shù)，說明玉器制作是一個(gè)專門的行業(yè)，標(biāo)志著興隆洼時(shí)期已經(jīng)形成了社會(huì)分工，玉器也從石器中專門分離出來了。

河姆渡遺址石器的數(shù)量和種類都不算豐富，共出土874件，玉器只是其中的附屬品。石器和玉器是混雜不分的。河姆渡人的人體裝飾品有璜、管、珠、環(huán)、餅等，其中的珠、環(huán)等飾品大多用玉和瑩石制成。玉器多系小件裝飾品。河姆渡人制作玉器經(jīng)驗(yàn)不足，琢玉工具尚不完備，制作不規(guī)整。一般僅采用琢打磨光，器形較簡(jiǎn)單，器身多不飾紋飾。河姆渡人是把玉器當(dāng)做石器與石器一起加工的，并沒有專門把玉器從石器中分離開來，也沒有專門的玉器加工工藝和加工藝人。所以并不能認(rèn)為河姆渡人具有玉文化。

河姆渡文化和興隆洼文化的玉器都有佩玉，沒有和圖騰相聯(lián)系，玉器不是祖靈器。

從河姆渡發(fā)現(xiàn)的27 座零星墓葬中，沒有發(fā)現(xiàn)豬人同葬，只是在陶器上發(fā)現(xiàn)野豬的圖案，畫圖的目的多少帶有紀(jì)念的意義，所以河姆渡人的野豬圖案才具有真正的圖騰地位。在興隆洼，豬是作為人的陪葬品用的，豬是祭品，是活人敬奉給逝者的犧牲（食物），豬不是被祭祀的對(duì)象，可能在興隆洼人心中，因?yàn)樨i是食物的來源之一，所以崇拜豬。

從佩玉看，河姆渡人是佩玉之鳥，有日和鳥為崇拜對(duì)象。興隆洼人是佩玉之人，沒有發(fā)現(xiàn)鳥。以鳥崇拜為標(biāo)志的話，河姆渡人是鳥人，而興隆洼人不是。

河姆渡文化與紅山文化相比較，河姆渡文化的圖騰性的太陽和鳥沒有雕刻成玉器。玉和圖騰是分離的，玉是佩玉。紅山文化，玉和圖騰是結(jié)合在一起的，玉是佩玉，也是祖靈器。

在興隆洼遺址看不到鳥崇拜的存在的遺跡，但由興隆洼文化發(fā)展而來的紅山文化有大量的鳥形玉器存在，說明紅山文化時(shí)期具有鳥崇拜。但紅山文化的鳥與日沒有建立聯(lián)系，鳥崇拜以獨(dú)立的崇拜形式存在。河姆渡文化和大汶口文化中，鳥和日是一體的。

結(jié)論是：河姆渡人是日鳥崇拜，為胡人。興隆洼人和紅山人是黃人。河姆渡人和興隆洼人是兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)。

（3）良渚文化原居民是鳩尼，是尼尸（華尼尸）和日鳥（鶘人）的融合體

=良渚文化圖騰 獸面紋，是白虎，冠為羽毛與光線的融合體。白虎就是太陽。

=良渚文化 -玉冠形飾物—實(shí)質(zhì)是獸面

== 良渚玉梟，其背后的刻圖就是獸面紋

良渚玉器 -柱形器刻圖就是獸面紋

良渚玉器——玉琮刻圖就是獸面紋

良渚文化中心區(qū)域在太湖流域（距今5300年～4200年前，公元前3300～2200年），玉器也是其特色。從用途來看，除佩玉之外，璧、琮、冠狀器、三叉形器已經(jīng)是禮器，是史前時(shí)代人類用來崇拜神靈的禮器。這標(biāo)志著中國(guó)古代部分玉器已開始脫離現(xiàn)實(shí)生活，逐步被神化而走上神壇。

良渚文化玉器對(duì)周圍地區(qū)文化的玉器有巨大的影響，西達(dá)長(zhǎng)江中游的大溪文化（約為公元前4400～前3300年），南到珠江流域的石塊文化（距今5000—4000年）發(fā)現(xiàn)的琮、璧等玉器與良渚文化玉器有著極深淵源。

良渚文化玉器對(duì)北方黃河流域的影響至深。商玉器的很多種類都可以在良渚文化玉器中找到造型，特別是良渚文化的獸面紋和玉石鑲嵌技術(shù)被商代完全吸收，而且對(duì)商周青銅器制造產(chǎn)生了一定的影響，良渚玉琮上的獸面紋就是商周青銅器鏤臺(tái)紋的雛形，玉石鑲嵌技術(shù)又為商代以后的銅嵌玉的出現(xiàn)定了基礎(chǔ)。

良渚文化玉器對(duì)西北齊家文化也產(chǎn)生重大的影響。齊家文化的琮、璧來自良渚文化。

良渚的崇拜，太陽和鳥融入白虎中。在良渚玉器圖案上已經(jīng)看不到太陽的痕跡了，原因在于，太陽和鳥都演變成了“紋”。獸面是老虎面，老虎是白虎，白虎代表太陽。良渚的白虎崇拜，是尼人（華尼人）的虎崇拜與河姆渡日鳥人（胡人）的日鳥崇拜融合的結(jié)果。在良渚文化中，鳥和太陽崇拜已經(jīng)弱化，鳥崇拜和太陽崇拜蘊(yùn)含在虎面中，退出了主崇拜的地位，良渚人的主崇拜，是鳥紋和光線為底的虎崇拜。但是在其他地方，也可以看到鳩鳥的存在，這說明，在良渚文化時(shí)期，鳩鳥成為了新的鳥崇拜。

良渚人有兩種來源，一是日鳥人（鶘人），二是崇虎的尼尸（華尼尸）人。良渚人中，尼人是主體，在種族上屬尼（尸）鳥，良渚人崇拜的鳥是鸤鳩，所以良渚人也就是鳩尼。

（4）大汶口文化原居民是昊鳥——為太昊、少昊之族

大汶口鳥形器

大汶口文化在泰山南麓（公元前4200～前2600年），遺址中也發(fā)現(xiàn)玉器。出土玉器的種類有玉鏟、玉璧、玉鐲、璿璣、玉環(huán)、指環(huán)、玉珠、玉佩、玉墜等，多為生產(chǎn)工具和裝飾品。玉鏟是代表形器，表明當(dāng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)的重視，也帶有一定的象征性。尚未出現(xiàn)玉琮，而多玉環(huán)、玉墜等是裝飾品，為佩玉。從玉的形制來看，大汶口玉器和興隆洼與紅山玉器沒有共性，說明大汶口人與興隆洼及紅山文化人的種族屬性不同。

大汶口文化在其陶器的制作上，鳥形很突出，說明大汶口人把他們的圖騰，寄托在陶器上。這種表現(xiàn)手法，和河姆渡人把鳥和太陽雕刻在骨器上的手法一脈相承。所以，大汶口人也屬于日鳥人，與河姆渡文化有相似性。只是大汶口負(fù)日之鳥是單鳥，河姆渡護(hù)日之鳥是雙鳥。但大汶口和河姆渡的鳥應(yīng)該是一致的，是鴻鵠。大汶口人稱之為鴻（hong），演變成鳳（feng）；河姆渡人稱之為鵠（hu），扈也可能是鵠的演變。

======大汶口陶文

大汶口文化陶器上，有很多圖畫性質(zhì)的圖文存在。如上圖。其中著名的已經(jīng)是文字了。如下圖所示。

——大汶口 -太陽 -鳥 -山 -構(gòu)圖—太昊族徽。

上面的圖案，就是一幅“日出圖”——“鳥背負(fù)著日從大山上升起”。它就是一個(gè)圖畫性質(zhì)的文字——昊。由于太陽和鳥同時(shí)在圖中，這個(gè)昊族群是崇拜日和鳥的族群，是歷史上的太昊族群。

“鳥背負(fù)著日從大山上升起”圖，是太昊族群的圖騰。

--- 大汶口 -鳥 -桿構(gòu)圖——佇立桿頭之鳥 --少昊族徽

此圖是“鳥 -桿”的構(gòu)圖，鳥圓圓的身軀代表的是太陽，表示太陽融入鳥中，以鳥為主，崇拜的是“含日之鳥”，重點(diǎn)在鳥崇拜上。

與“太 陽～鳥～山（太昊之昊）”的構(gòu)圖相比較，此圖“ 鳥～桿”的構(gòu)圖，太陽與鳥合二為一，山變成了高桿，在構(gòu)圖上有相似性。

從“鳥 -桿”的構(gòu)圖看，鳥是主體崇拜，太陽隱含在鳥中，說明此族群與“太陽-鳥-山（太昊之昊）”族群不是同一族群。

因?yàn)樘蛔迦海茄睾Ｒ浴皢硒B負(fù)日”為圖騰的族群，是在海浸的壓迫下由沿海遷移到大汶口文化區(qū)域的。少昊族群是以“含日之鳥”為圖騰的沿海族群，也是在海浸的壓迫下遷移到大汶口文化區(qū)域的，在學(xué)習(xí)了太昊文化后，演變成少昊族群。

所以，“鳥 -桿”的構(gòu)圖，是少昊族群的族徽。

從少昊的“鳥含日”構(gòu)圖來看，少昊氏族與高廟可能存在淵源，高廟之“鳥”就是“含日之鳥”。這就要專門論述了。

少昊和太昊圖騰的共性在于，都是單鳥和日的關(guān)系；不同在于，太昊是“單鳥負(fù)日”，少昊是“單鳥含日”。

（5）西北玉文化受東南和東北玉文化的影響，但是是獨(dú)立的玉文化

大地灣陶器大地灣文化陶器

大地灣（約公元前6000年至5000 年）文化原居民，是中國(guó)最早使用彩陶的先民，其石器和骨器很少，而且大多數(shù)石器和骨器制作粗糙。石器多打制，僅有少量的磨光石器，形制還不蠻規(guī)整。

值得注意的是，在關(guān)桃園遺址中發(fā)現(xiàn)了玉環(huán)，這是西北地區(qū)最早的玉器。還出土有制作精美的石刃骨刀，這是一種切割獸肉的復(fù)合工具，形似今日的水果刀，器身為骨，刃部鑲嵌有鋒利的石片，后來流行于西北史前文化以及北方草原文化。

與興隆洼玉器相比，大地灣為玉環(huán)，興隆洼為玉玦，是不同的玉文化類型。

齊家文化彩陶大雙耳罐

齊家文化雞形器

齊家文化玉琮

齊家文化（大約公元前2500年-公元前1500年），屬于新石器時(shí)代晚期文化，已經(jīng)進(jìn)入銅石并用階段。玉器不下千件，主要器型有琮、壁、釧、璜、聯(lián)璜環(huán)、多孔刀、圭、斧、錛、鏟、牙璋形器、鑿、鑿形器、紡輪、塊、管等，從皇娘娘臺(tái)齊家文化墓葬出土玉器來看，大多均位于尸體上或下，也有抱在雙手之間。加工不精，可能大多為殮尸玉，故其加工工藝大多簡(jiǎn)單潦草。

齊家文化的主要器型有琮與璧兩種，根源在良渚文化。齊家文化的陶器為黃色，咼認(rèn)為這是黃崇拜的表現(xiàn)，說明一部分黃人也遷徙到此。所以我認(rèn)為齊家文化是齊家本地文化和良渚文化、紅山文化的結(jié)合體。

良渚古人西遷，是經(jīng)過北上到達(dá)淮水流域后，一部分良渚人向西繼續(xù)遷徙而來到齊家地區(qū)，時(shí)間是公元前2500左右。紅山文化區(qū)域的古人，從東北南下，到達(dá)河南后，一部西遷到齊家地區(qū)，時(shí)間也是公元前2500左右。

這個(gè)時(shí)期（公元前2500年）是黃帝代神農(nóng)為天子的時(shí)期，所以齊家文化可能是黃帝設(shè)立東西大監(jiān)的證物。黃帝封自己的二兒子昌意為西大監(jiān)（西少昊），監(jiān)察西方諸國(guó)，齊家文化是昌意的第一駐地，昌意的隊(duì)伍由黃人和鳩尼（良渚文化居民）組成。

（6）仰韶文化主要是石器，為中原尼夏人（華尼夏）文化

仰韶文化化（約為公元前5000年～公元前3000年前），屬于新石器時(shí)代范疇的文化。以渭、汾、洛等黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心分布，北達(dá)現(xiàn)在的長(zhǎng)城沿線和河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西至甘、青接壤地帶。生產(chǎn)工具以發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現(xiàn)紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動(dòng)物型花紋，是仰韶文化最明顯特征，故也稱為彩陶文化。

石器和彩陶是仰韶文化的特色，仰韶文化的玉文化并不典型。

仰韶文化之玉，被用來制作工具。

（7）結(jié)論

從以上分析可以看到，在起源階段，中國(guó)的玉文化有三個(gè)圈體系——東北玉文化圈、長(zhǎng)江及東南玉文化圈、西及西北玉文化圈。

玉文化的發(fā)源從佩玉開始，最早的佩玉之人自稱為“黃”。玉與祖宗靈結(jié)合在一起，帶來中國(guó)玉圖騰時(shí)代。玉與神結(jié)合在一起，讓玉成為禮器。

最早的佩玉，發(fā)現(xiàn)在興隆洼文化區(qū)域，所以，最早的佩玉習(xí)俗，應(yīng)該形成于興隆洼時(shí)代，史前的興隆洼原始居民，是黃人，他們以佩玉為美，玉使興隆洼原始居民，成為一個(gè)獨(dú)特的人群——黃人。

其他族群盡管有佩玉存在，但佩玉的習(xí)慣，遠(yuǎn)在于興隆洼人之后，可以理解為是受興隆洼佩玉習(xí)慣影響所致。

4、黃人的主體崇拜是黃能崇拜，基本圖騰是黃蛇和黃鳥

黃，在太陽上，在火上，在玉器上，在大地上，在鳥上，在蛇上，在龜鱉類上，都可以看到，泛黃。對(duì)“黃”有特別感悟的黃人，自然要崇拜這些泛黃物體的。崇拜泛黃物體的崇拜，就是黃能崇拜，也稱黃崇拜。

黃能是對(duì)黃色的生命物和無生命物能力的總稱或抽象的概括。

黃鳥

黃玉鳥。收藏于敖漢旗博物館黃色玉，通體磨光。圓目凸突，雙翅展開，雙爪作下?lián)錉?，尾展開，略呈扇面狀并向前卷。后頭部穿向鼻孔。紅山人認(rèn)為鳥有通天通神的功能，是溝通天地的使者。

黃氏族譜記載（查黃氏宗親網(wǎng)）：遠(yuǎn)古時(shí)代的燕山南面黃水一帶，棲息著各種鳥類，其中有一種被黃人稱為黃鸝、黃鶯的黃鳥。這種黃鳥，不僅小巧精靈，色澤艷麗，而且叫聲清脆，婉轉(zhuǎn)悅耳。

小巧活潑的小黃鳥，它們成群地在空中林間飛騰、跳躍、嗚叫，給黃人帶來天籟般的諧趣和原始愉悅。他們對(duì)黃鳥的喜愛之情，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽鹁?，后來發(fā)展至頂禮膜拜，黃人就把黃鳥當(dāng)作自己氏族的守護(hù)神和標(biāo)志。

黃鳥的命名，也來自黃人對(duì)玉的喜愛，以玉名喜愛的鳥。

黃人所崇拜的黃鳥，開始是黃鳥，后來是一切泛黃的鳥，有溫順的小黃雀，也有兇猛的貓頭鷹。

貓頭鷹 ---泛黃

紅山文化玉鸮，淡綠色玉，表面泛黃，全器作成展翅的鴞形，頭部雕出耳、目和喙，尾與翅均雕出羽紋，鴞的形象生動(dòng)，簡(jiǎn)練概括。玉鴞即俗稱的貓頭鷹。

由于黃人生活于燕山叢林中狩獵和采集，蛇也是他們的崇拜物，他們崇拜的蛇是黃蛇，并用黃色的玉來雕刻蛇。蛇就是黃人的龍。

=====紅山文化黃玉龍上圖都是馬頭蛇形。說明蛇崇拜是基本崇拜。

5、黃人在東北形成以黃人為主體的諸族共同體：玄黃聯(lián)合體

黃玉龍——紅山文化.敖漢旗下洼鎮(zhèn)河西出土

上圖，一般認(rèn)為是玉豬龍，我認(rèn)為是蛇和鳥的結(jié)合體，是剛出生的鳥兒轉(zhuǎn)曲著身體，表現(xiàn)出蛇形。說明蛇崇拜在先，鳥崇拜在后。

紅山文化在考古上有兩個(gè)顯著的特征，一個(gè)是蛇，一個(gè)是鳥。

黃人在文化傳說上的顯著特征是喜愛黃色。

黃人的分化，表現(xiàn)在崇拜不同的泛黃的東西。如，黃鳥、黃蛇、黃熊等。崇拜泛黃的人群，還是黃人。

---多色龍，以黃龍為尊貴

黃人的分化，也表現(xiàn)在不再崇拜惟一的黃色，其他顏色的鳥、蛇，也成為黃人的崇拜對(duì)象，基本的變化是由黃色轉(zhuǎn)向他色，他色主要就是玄色，如玄鳥，鳳鳥，五色龍等。

崇拜其他顏色的鳥和蛇，代表這些人群已經(jīng)拋棄了黃的崇拜，演變成其他族系。

所以，東北之黃人，是黃玄的聯(lián)合體，即黃人和依附于黃人的雜色群體組成的聯(lián)合體。在他們崇拜的所有自然物中，均以黃色為尊貴，如鳥以黃鳥為尊貴，蛇以黃蛇為尊貴，熊以黃熊為尊貴，龜鱉之類以天黿為尊貴，云以黃云為尊貴。說明黃人聯(lián)合體是以黃人為主體族群。

黃人最早的聯(lián)合體，是12姓聯(lián)合體，即姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依12姓。

史前時(shí)代，在東北，黃人即分化出的諸龍（青、黃、赤、白、黑）、諸鳥。生活于黃水（西拉木倫河）的黃人是主體族系，黃人依然保持了黃崇拜，崇拜黃鳥和黃蛇等一切黃色的動(dòng)物和顏色。

與黃人聯(lián)合的玄，主要是指玄鳥氏。以后黃人進(jìn)入中原，玄就替換成了神農(nóng)氏了。

6、黃人的黃能時(shí)代和黃帝時(shí)代

黃人在黃水流域生活了成千上萬年，由于對(duì)“黃”的超感悟，形成了黃能崇拜（黃崇拜），黃能成為了黃人精神世界的最高神，黃人自認(rèn)為是黃能的后代，黃人死后會(huì)“化為黃能”，就是回到黃人的祖先那里去了。

黃人生活于黃水流域期間，黃能也是黃人的最高世俗統(tǒng)治者。“神而帝”是遠(yuǎn)古華夏文化的重要特色，即世俗的最高統(tǒng)治者同時(shí)也是神界的最高神的化身。

不同的時(shí)期，黃人的黃能的代表物有所不同，如黃蛇、黃鳥是黃人在黃水流域的主要黃能的代表物，天黿、黃熊、黃云、黃龍是黃人南下后黃能的代表物。如果一種黃色崇拜代表一個(gè)黃人氏族的話，黃能的不同，表示處于主體位置的氏族不同，即哪個(gè)氏族處于領(lǐng)導(dǎo)地位，該氏族的黃能就成為至高無上的黃能。

崇拜黃能的時(shí)代，就是黃能時(shí)代。

黃人南下后，逐步形成了“帝”的認(rèn)識(shí)，黃人的最高統(tǒng)治者稱為“黃帝”，黃人步入黃帝時(shí)代。

【澴川黃氏黃飲冰敬述2013年6月7日。本文是《被遺忘的遠(yuǎn)古族群——黃人》的第一部分】

二、黃人后裔——黃姓、黃國(guó)與黃氏

黃姓是因生而得姓，遠(yuǎn)古的黃人是黃姓的源頭，黃夷是黃姓的主流。

中國(guó)在軒轅黃帝到西周，一直實(shí)行的是氏國(guó)制度和封建制度。天子作為天下共主，把自己的土地和人民，分封給有功的臣子和親屬，建立諸多封國(guó)（氏國(guó)），歷史上稱這些封國(guó)為諸侯國(guó)，諸侯國(guó)的本質(zhì)就是氏族國(guó)家。

（一）歷史上的黃國(guó)有三

1、少昊曾孫臺(tái)駘之后:臺(tái)駘是少皋的曾孫，因治水有功，顓頊封他到山西汾水流域，國(guó)號(hào)黃。周初，為晉所滅，子孫以國(guó)為氏。

《史記.鄭世家》：“昔金天氏有子曰昧，為玄冥之師，生生允格、臺(tái)駘，臺(tái)駘能業(yè)其官，宣汾、洮，障大澤，以處太原。帝用嘉之，國(guó)之汾川。沈、姒、蓐、黃實(shí)守其祀。今晉主汾川而滅之?！?。汾水流域之黃國(guó)，封建于帝顓頊時(shí)期，被西周晉國(guó)所滅。其子孫以國(guó)為姓，成為黃姓一支，其始祖為少昊金天氏。我認(rèn)為汾水黃國(guó)為西少昊昌意的后裔，當(dāng)然也同樣是古黃人的后裔。

也有人認(rèn)為汾水黃國(guó)也是黃川黃國(guó)西北遷移所形成。

綜合史料分析，顓頊封少昊之曾孫臺(tái)駘到汾水建立黃國(guó)是可靠的。顓頊取得與共工爭(zhēng)帝的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，重新奪回了統(tǒng)治權(quán)力，進(jìn)行封建是合理的。只是這個(gè)少昊是西少昊，即金天氏。不是東少昊青陽氏。說明顓頊重新鞏固了黃帝建立的東西大監(jiān)制度。

所以汾水黃國(guó)是西少昊昌意的后裔。

2、伯益之后: 伯益為嬴姓之祖，因治水有功受到帝舜的賜封。后裔有封於黃國(guó)。

從夏朝2148年建立黃國(guó)公元前648年，經(jīng)歷1500年的古老黃國(guó)被楚國(guó)所吞并。亡國(guó)后的黃國(guó)子孫，以國(guó)名為氏，就是黃氏。潢川黃國(guó)是東少昊玄囂的后裔，同樣是古黃人的后裔。

也有說陸終次子惠連受封於黃國(guó)，以國(guó)為氏。

其實(shí)，東邊的黃國(guó)也可以追溯到顓頊時(shí)期。顓頊恢復(fù)了西少昊昌意的統(tǒng)治，也就要恢復(fù)東少昊玄囂的統(tǒng)治。潢川黃國(guó)應(yīng)該是東少昊玄囂的后裔。

3、漢水黃國(guó)。也為楚滅，是潢川黃國(guó)西遷形成，歷史影響不大。

總之：以“黃”命名的封國(guó)為黃國(guó)，失國(guó)后以國(guó)為氏即為黃氏。

遠(yuǎn)古的黃人是由多姓氏組成的，封建的黃國(guó)，同樣是由多姓氏組成，只是黃國(guó)被滅后，黃國(guó)遺民以黃為氏。因?yàn)辄S是他們血緣認(rèn)同的標(biāo)志。

（二）賜姓為黃有二說

1、陸終之后：陸終長(zhǎng)子樊的長(zhǎng)子南陸公，食采江夏，賜姓為黃。

2、陸終之孫仲衍之后：陸終長(zhǎng)子樊被夏禹封於昆吾。昆吾君隱於夏末去其封地，居古岳州，生子高。商中宗子太戊時(shí)高為車正，號(hào)曰仲衍，伊尹嘉其賢，以孫女妻之，是為開姓始祖。至十三世石妣姬氏，周賜姓黃。

遠(yuǎn)古賜姓，一定是根據(jù)血統(tǒng)。賜姓為黃，一定是黃人后裔。陸終是黃氏歷史上很重要的人物，是顓頊之后裔，是古黃人的后裔。

《史記·楚世家》中記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓、楚其后也?！?/p>

《索隱》引《系本》：“陸終娶鬼方氏妹，曰女嬇。其長(zhǎng)一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì)人；五曰曹姓；六曰季連，啱（羋）姓，楚其后也。

《世本·帝系》云：“黃帝娶于西陵氏之子，謂之累祖，產(chǎn)青陽及昌意，昌意生顓頊，顢（同前字）頊生鯀。黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯。黃帝為其子昌意取蜀山氏。昌意之子干荒，亦娶蜀山氏。顓頊母獨(dú)山氏之子。青陽即少吳，黃帝之子，代黃帝而有天下，號(hào)曰金天氏。少昊，黃帝之子，名契，字青陽，黃帝歿，契立，王以金德，號(hào)曰金山氏，同度量，調(diào)律呂，封泰山，作九泉之樂，以鳥紀(jì)官。昌意生高陽，是為帝顓頊。顓頊母，蜀山氏之子，名昌濮。顓頊娶于勝濆氏之子，謂女祿，是生老童。顓頊生僻，儒生卷章，卷章生黎。老童娶于根水氏，謂之驕福，產(chǎn)重及黎。老童生重黎及吳回，生陸終。陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左脅，獲三人焉；剖其右脅，獲三人焉。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡；其三曰篯鏗，是為彭祖；其四曰求言，是為鄶人；其五曰晏安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓?！?/p>

《姓氏尋源》六：“吳回生陸終，其支庶為陸終氏”。

（三）江夏黃

自顓頊到唐堯虞舜，歷經(jīng)夏商周到唐宋，黃姓一直處于壯大中。從源流上講，我黃氏為黃人、黃夷之后裔。從血緣上講，黃氏起自顓頊，封于玠公時(shí)，國(guó)于河南潢川。

秦漢之際，失國(guó)的黃氏子孫匯聚于江夏。江夏郡為黃氏望郡，所謂“天下黃姓出江夏”，說的就是此時(shí)情形。

黃人是遠(yuǎn)古時(shí)期從兩湖地區(qū)遷移到北方的，江夏是黃人先祖的始發(fā)地。

（四）澴川黃氏——我的本族源流

本支黃氏族譜記載，黃帝少昊氏是本支始祖，本支始祖“少昊氏”前有“黃帝”的定義，屬黃帝一脈。

到40世，玠公封于黃城，67世為歇公，本支是潢川黃國(guó)之后裔。

1 、澴川黃氏，開基祖是茂應(yīng)公

茂應(yīng)公祖籍江西吉安府廬陵縣金田村。

關(guān)于茂應(yīng)公的故事，族譜上有三個(gè)說法，但時(shí)代背景是一樣的，都是在南宋初年，茂應(yīng)公從江西吉安府廬陵縣金田村遷涉到澴北大悟縣芳畈鎮(zhèn)黃前沖住居。

茂應(yīng)公，生于宋元祐五年（公元1091年），卒于南宋淳熙十二年（公元1168年）。金遼犯宋導(dǎo)致吳楚之地戰(zhàn)事頻繁而秩序紊亂，因避戰(zhàn)亂，茂應(yīng)公搬遷到大悟縣白云山后，始居黃前沖。

族譜記載，一種說法是茂應(yīng)公在大觀年間，奉調(diào)單人獨(dú)騎來楚北金馬河溪，第二種說法是茂應(yīng)公是南宋重臣，為平金遼之亂，由江西率部北伐，征戰(zhàn)至楚北澴水上畔，天時(shí)聚變，兵馬陷于河谷，難以繼征，故而即地卜居—金馬河溪。第三種說法是率部隨文天祥作戰(zhàn)，到楚北澴北，這種說法，把文天祥抗擊的對(duì)象說成是金遼，與歷史不服。文天祥是南宋晚期的丞相，抗擊的對(duì)象是元蒙，此時(shí)茂應(yīng)公早已作古100多年。

無論茂應(yīng)公單騎北上還是率部北上，都是為了抗擊金遼的侵略。只是事與愿違，茂應(yīng)公壯志未酬，留居楚中澴北，成為了澴川黃氏的開基祖。

2 、黃家河系黃氏，開基祖是茂應(yīng)公之后忠信公（字道清）

茂應(yīng)公生二子，德中、德臣。

德臣公生于宋靖康元年（1126年），夫人陳氏，生有四子：大清、大太、大平、大安，大清早亡，大太、大安無后。

太平公，名榮一，字天峨，生于金正隆二年（1157年）。生子克明、克性。

克明公生子有二：道享、道清。

道清名忠信，字道清。1200年前后，忠信公自大悟芳畈始遷入小澴河西（鐵路西）戴家灣，因在戴家灣人丁不旺，再遷入金神廟黃家河。在黃家河人丁興旺，又分出黃家臺(tái)子、沙店、金神廟直街心、洪湖市楊訂村、桃林鋪，沔陽縣下查鋪等諸多支系。

黃家河黃氏以茂應(yīng)公為高祖，以忠信公為始遷開基祖。

3 、沙店黃，源自黃家河

沙店黃氏是黃家河黃氏的分支。長(zhǎng)期以來，由于沙店灣作為黃家河的分支系存在，沙店灣沒有分譜，黃家河宗譜遺失后，沙店灣黃氏是從何時(shí)遷入沙店灣，已經(jīng)說不清楚了。有幸的是，沙店灣與黃家河分居以來，由于距離較近，兩地一直保持緊密的聯(lián)系，人們對(duì)于沙店源自黃家河的記憶，還十分深刻，不需要資料就可以證實(shí)。

沙店灣黃氏也有分支。正國(guó)公一門，分出四支：一支樂萬公遷幸家灣；一支祺祥公遷肖港半山灣；一支黃仕安遷西河鎮(zhèn)五桂村；一支黃春田出嗣鮑和灣。正于一門祥增公遷貴州遵義市紅軍橋。

自小聽說黃家河黃氏四鎖分居的傳說，說金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖弟兄四人，遷出黃家河，到別處居住，一在沙店。一在直街心?？上КF(xiàn)存的老譜也是其中一家的存譜，四鎖的傳說，沒能證實(shí)。

4 、黃家河系字派

民國(guó)期間，黃家河系黃氏曾修譜，當(dāng)時(shí)改了字派。如我的曾祖父名黃正國(guó)，是“正”字輩，我的叔祖父名大勝，是“大”字輩，是原字派；我的祖父名黃樂群，是“樂”字輩，是改后的字派。改字派之前的“大”字輩和改字派之后的“樂”字輩是同輩。

以前的字派，最后是“正、大、光、明”，改后為“安、樂、祺、祥、永，康、平、福、壽、昌”，改前的“正”對(duì)應(yīng)改后的“安”，“大”對(duì)應(yīng)“樂”，“光”對(duì)應(yīng)“祺”，“明”對(duì)應(yīng)“祥”。

立此補(bǔ)記，為慎終追遠(yuǎn)，感謝祖先陰德，愿錯(cuò)誤之處祖先能給我以昭示。

立此補(bǔ)記，為本系能與他系聯(lián)系，以解黃氏不能聯(lián)譜之缺憾。

立此補(bǔ)記，亦為后世可索，不讓后世如我輩之遺憾。

我之所以建立遠(yuǎn)古黃人的認(rèn)識(shí)，起始的原因就是族譜上第一代為“黃帝少昊氏”。對(duì)這句話，我思考了十幾年。族譜上前十幾代有明顯錯(cuò)亂的地方，但是第一代是不會(huì)錯(cuò)亂的。既然族譜以少昊氏為第一代，而且在少昊氏前面有“黃帝”的稱號(hào)，其中肯定有歷史密碼?？梢钥隙ǖ氖?，這個(gè)少昊，是黃帝系統(tǒng)的少昊，與歷史記載綜合起來。逐漸建立起遠(yuǎn)古黃人的認(rèn)識(shí)。從黃帝少昊開始，到我這一代，是第 151世，大約4500年的歷史。

【澴川黃氏黃飲冰敬述2013年6月7日。本文是《被遺忘的遠(yuǎn)古族群——黃人》的第四部分。 2018年11月25日星期日進(jìn)行了編輯和補(bǔ)充?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網(wǎng)名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國(guó)中心論的倡導(dǎo)者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中國(guó)中心論——中國(guó)是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《赫赫宗祖——神話傳說、典籍記載和考古對(duì)應(yīng)新解》、 《天地開設(shè)——華夏本土起源概論》、《黃帝一統(tǒng)——黃人、黃帝和黃帝王朝》、《追蹤夏后朝》等。

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