考古發(fā)現(xiàn)：古代朝鮮與箕子帶去的殷商文化關(guān)系密切
考古發(fā)現(xiàn)：古代朝鮮與箕子帶去的殷商文化關(guān)系密切
首先，從有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)來看，有檀君神話說，天神降于太伯妙香山，可以與該國的石器時代相互印證。妙香山在今平安北道、平安南道與慈江道交界處，處于大同江與清川江之間?？脊虐l(fā)現(xiàn)，公元前5000年至前1000年初，朝鮮半島正當(dāng)新石器時代。新石器時代典型的文化遺址，多分布在平安南道、黃海北道等處，大同江正好流經(jīng)這些地區(qū)而進入大海。生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象為其祖先（天神）降落之處，是很自然的事。
妙香山，正如古希臘的奧林匹斯山，古代中國的泰山一樣。檀君神話又說，檀君在箕子進入朝鮮后，便移位隱居。正說明，古代朝鮮文化接受中國文化影響，由神話時代轉(zhuǎn)入了文明時代。
《漢書》說，箕子制定了八條禁令，標(biāo)志古朝鮮社會在中國文化的影響下，已快速地邁進了有成文法的文明時代?？脊虐l(fā)現(xiàn)可以證明這個歷史記載。
《中國大百科全書.考古學(xué)》說："朝鮮青銅時代的年代大體在公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)，主要遺址在平安北道和黃海北道。""與周圍地區(qū)存在著文化聯(lián)系。"這時代，正好與箕氏王朝開發(fā)朝鮮的時代相吻合；箕子朝鮮的國都王儉城的故址，也正好在平壤市南郊大同江岸邊。而且，古朝鮮的青銅器和支石墓，與中國遼寧和山東的青銅器與支石墓，形制一致。今平壤有箕子墓，也決不是空穴來風(fēng)。
其次，從該國古代的族源神話來看，該國族源神話基本是卵生神話。高句麗國的始祖朱蒙是卵生；新羅國的始祖樸赫居世是卵生，新羅國的脫解王和金閼智也是卵生,新羅三大王族（樸、昔、金）都是卵生；南方的駕洛國的六個國王也都是卵生。這些神話本身，與中國卵生神話有千絲萬縷的聯(lián)系，中國卵生神話很多，人所共知的如：簡狄吞燕卵因孕生契（見《史記.殷本紀(jì)》）；女修吞燕卵而生秦祖先大業(yè)，其后代曰孟戲、中衍，仍然鳥身而人言（見《史記.秦本紀(jì)》）；直到明末清初，滿族還有仙女吞鳥卵，生下清始祖努爾哈赤的神話傳說（見《清史稿.太祖本紀(jì)》及蔡東藩《清史通俗演義》）。
據(jù)諸多學(xué)者考證，東夷是華夏民族的重要組成部分。東夷始居地在今易水、燕山一帶，后來一支沿渤海南下，一支向東北遷徙，并達到朝鮮、日本等地。更有人認(rèn)為，虞舜、殷商、秦嬴等皆為東夷分支?！睹献?離婁下》便說過："舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。"我們即使不把殷商、秦嬴劃為東夷范圍，但它們與東夷諸族相互影響，則是無法否認(rèn)的事實。因此，從卵生神話這個角度看，古代朝鮮與箕子所帶去的殷商文化的關(guān)系是非常密切的。
其三，從姓氏及有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)看。中國《宋史.禮志》記載，宋徽宗封箕子為遼東公。宋朝羅泌《路史.國名紀(jì)》說：唐高祖武德年間"以遼為箕州"。今遼寧集安西有淇水縣，遼寧新民一帶有祺州。1973年，遼寧喀左北洞村出土西周早期銅鼎，腹內(nèi)底壁銘文有"箕侯"字樣。而且，箕子?xùn)|去朝鮮時，在路經(jīng)河北正定時，留下了一支子孫，就是后來"鮮于"復(fù)姓的來源?！讹L(fēng)俗通.姓氏篇》云："武王封箕子于朝鮮，其子食采于朝鮮，因氏焉。"
朝鮮半島的姓氏也一樣，可以作為證明材料。今朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國的姓氏中有箕姓，還有其分支韓姓、齊姓，他們都奉箕子為始祖，并到中國河南省淇水縣朝歌鎮(zhèn)的三仁祠尋根問祖。還可以從服飾、古代歷法、風(fēng)習(xí)等看。朝鮮族喜穿白衣，這與殷商傳統(tǒng)有關(guān)?！妒酚?殷本紀(jì)》說："湯乃改正朔，易服色,上白。"可見殷商尚白?！?a href='/sanguozhi/' target=_blank>三國志》等史書記載，古朝鮮地區(qū)的扶余國"衣尚白，白布大袂",這是繼承了殷商的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)一直保持到現(xiàn)在。
古朝鮮的歷法也跟殷商相似?！?a href='/sanguo/' target=_blank>三國志.魏志.東夷傳》說，該地區(qū)"以殷正月祭天，國中大會"。殷商有殺人殉葬的風(fēng)俗，而《東夷傳》等記載，扶余國"殺人殉葬，多者百數(shù)"。《東夷傳》還說，該國"水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎王"。這又使人想起《呂氏春秋.順民》的記載："昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：'予一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。'于是……以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚悅。""民乃甚悅"說明百姓認(rèn)為湯這樣作才對，否則就不對，也就是說，把大旱歸咎于湯。而且，《三國志.魏志.東夷傳》還說，半島上的許多居民，都自稱是來源于中國的"古之亡人"。
史籍、考古、姓氏、神話、民俗，各個方面相互吻合，都可以印證箕子與殷商遺民對古朝鮮的開發(fā)。
箕子陵，是古代高麗國為紀(jì)念箕子而建的陵墓，原址位于朝鮮民主主義人民共和國平壤牡丹峰腳下，至今已無存（朝鮮炸毀箕子陵興建檀君陵）。公元1102年，高麗肅宗接受禮部的建議，訪查箕子埋葬的地點。最終認(rèn)定，箕子埋葬于牡丹峰下，高麗肅宗便為箕子修筑了陵墓，又在旁邊建立箕子廟，以進行祭祀。
不過，中國古代地理著作《水經(jīng)注》記載：“杜預(yù)曰：梁國蒙縣北有薄伐城，城中有成湯冢，其西有箕子冢?！比缛舾鶕?jù)此記載來推斷，平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方，僅是箕子的衣冠冢，真正的箕子墓至今仍然存在中國。
朝鮮半島歷代君主都對箕子陵進行定期祭祀，并進行過數(shù)次修繕?；恿昱c乙密臺、七星門、浮碧樓毗鄰，成為古代平壤著名的景觀之一。1959年春季，為了建設(shè)牡丹峰青年公園，金日成下令將箕子陵拆毀。
唐朝時，在朝歌南關(guān)建箕子廟，文學(xué)家柳宗元為共寫了碑文，今存。明正德年間，在南門內(nèi)路西建有“三仁祠”，以祀其位，遺址尚存。河南省西華縣有箕子臺一座，原址位于縣城東南，為箕子被紂王流放后，讀書之所。原址已坍塌，后人在縣城西北新建一臺，仍名箕子臺。
（本篇完）
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