考古發(fā)現(xiàn)：古代朝鮮與箕子帶去的殷商文化關(guān)系密切
考古發(fā)現(xiàn)：古代朝鮮與箕子帶去的殷商文化關(guān)系密切
首先，從有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，有檀君神話(huà)說(shuō)，天神降于太伯妙香山，可以與該國(guó)的石器時(shí)代相互印證。妙香山在今平安北道、平安南道與慈江道交界處，處于大同江與清川江之間?？脊虐l(fā)現(xiàn)，公元前5000年至前1000年初，朝鮮半島正當(dāng)新石器時(shí)代。新石器時(shí)代典型的文化遺址，多分布在平安南道、黃海北道等處，大同江正好流經(jīng)這些地區(qū)而進(jìn)入大海。生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象為其祖先（天神）降落之處，是很自然的事。
妙香山，正如古希臘的奧林匹斯山，古代中國(guó)的泰山一樣。檀君神話(huà)又說(shuō)，檀君在箕子進(jìn)入朝鮮后，便移位隱居。正說(shuō)明，古代朝鮮文化接受中國(guó)文化影響，由神話(huà)時(shí)代轉(zhuǎn)入了文明時(shí)代。
《漢書(shū)》說(shuō)，箕子制定了八條禁令，標(biāo)志古朝鮮社會(huì)在中國(guó)文化的影響下，已快速地邁進(jìn)了有成文法的文明時(shí)代?？脊虐l(fā)現(xiàn)可以證明這個(gè)歷史記載。
《中國(guó)大百科全書(shū).考古學(xué)》說(shuō)："朝鮮青銅時(shí)代的年代大體在公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)，主要遺址在平安北道和黃海北道。""與周?chē)貐^(qū)存在著文化聯(lián)系。"這時(shí)代，正好與箕氏王朝開(kāi)發(fā)朝鮮的時(shí)代相吻合；箕子朝鮮的國(guó)都王儉城的故址，也正好在平壤市南郊大同江岸邊。而且，古朝鮮的青銅器和支石墓，與中國(guó)遼寧和山東的青銅器與支石墓，形制一致。今平壤有箕子墓，也決不是空穴來(lái)風(fēng)。
其次，從該國(guó)古代的族源神話(huà)來(lái)看，該國(guó)族源神話(huà)基本是卵生神話(huà)。高句麗國(guó)的始祖朱蒙是卵生；新羅國(guó)的始祖樸赫居世是卵生，新羅國(guó)的脫解王和金閼智也是卵生,新羅三大王族（樸、昔、金）都是卵生；南方的駕洛國(guó)的六個(gè)國(guó)王也都是卵生。這些神話(huà)本身，與中國(guó)卵生神話(huà)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)卵生神話(huà)很多，人所共知的如：簡(jiǎn)狄吞燕卵因孕生契（見(jiàn)《史記.殷本紀(jì)》）；女修吞燕卵而生秦祖先大業(yè)，其后代曰孟戲、中衍，仍然鳥(niǎo)身而人言（見(jiàn)《史記.秦本紀(jì)》）；直到明末清初，滿(mǎn)族還有仙女吞鳥(niǎo)卵，生下清始祖努爾哈赤的神話(huà)傳說(shuō)（見(jiàn)《清史稿.太祖本紀(jì)》及蔡?hào)|藩《清史通俗演義》）。
據(jù)諸多學(xué)者考證，東夷是華夏民族的重要組成部分。東夷始居地在今易水、燕山一帶，后來(lái)一支沿渤海南下，一支向東北遷徙，并達(dá)到朝鮮、日本等地。更有人認(rèn)為，虞舜、殷商、秦嬴等皆為東夷分支?！睹献?離婁下》便說(shuō)過(guò)："舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。"我們即使不把殷商、秦嬴劃為東夷范圍，但它們與東夷諸族相互影響，則是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。因此，從卵生神話(huà)這個(gè)角度看，古代朝鮮與箕子所帶去的殷商文化的關(guān)系是非常密切的。
其三，從姓氏及有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)看。中國(guó)《宋史.禮志》記載，宋徽宗封箕子為遼東公。宋朝羅泌《路史.國(guó)名紀(jì)》說(shuō)：唐高祖武德年間"以遼為箕州"。今遼寧集安西有淇水縣，遼寧新民一帶有祺州。1973年，遼寧喀左北洞村出土西周早期銅鼎，腹內(nèi)底壁銘文有"箕侯"字樣。而且，箕子?xùn)|去朝鮮時(shí)，在路經(jīng)河北正定時(shí)，留下了一支子孫，就是后來(lái)"鮮于"復(fù)姓的來(lái)源?！讹L(fēng)俗通.姓氏篇》云："武王封箕子于朝鮮，其子食采于朝鮮，因氏焉。"
朝鮮半島的姓氏也一樣，可以作為證明材料。今朝鮮民主主義人民共和國(guó)和大韓民國(guó)的姓氏中有箕姓，還有其分支韓姓、齊姓，他們都奉箕子為始祖，并到中國(guó)河南省淇水縣朝歌鎮(zhèn)的三仁祠尋根問(wèn)祖。還可以從服飾、古代歷法、風(fēng)習(xí)等看。朝鮮族喜穿白衣，這與殷商傳統(tǒng)有關(guān)?！妒酚?殷本紀(jì)》說(shuō)："湯乃改正朔，易服色,上白。"可見(jiàn)殷商尚白?！?a href='/sanguozhi/' target=_blank>三國(guó)志》等史書(shū)記載，古朝鮮地區(qū)的扶余國(guó)"衣尚白，白布大袂",這是繼承了殷商的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)一直保持到現(xiàn)在。
古朝鮮的歷法也跟殷商相似。《三國(guó)志.魏志.東夷傳》說(shuō)，該地區(qū)"以殷正月祭天，國(guó)中大會(huì)"。殷商有殺人殉葬的風(fēng)俗，而《東夷傳》等記載，扶余國(guó)"殺人殉葬，多者百數(shù)"。《東夷傳》還說(shuō)，該國(guó)"水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎王"。這又使人想起《呂氏春秋.順民》的記載："昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：'予一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫；萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。'于是……以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚悅。""民乃甚悅"說(shuō)明百姓認(rèn)為湯這樣作才對(duì)，否則就不對(duì)，也就是說(shuō)，把大旱歸咎于湯。而且，《三國(guó)志.魏志.東夷傳》還說(shuō)，半島上的許多居民，都自稱(chēng)是來(lái)源于中國(guó)的"古之亡人"。
史籍、考古、姓氏、神話(huà)、民俗，各個(gè)方面相互吻合，都可以印證箕子與殷商遺民對(duì)古朝鮮的開(kāi)發(fā)。
箕子陵，是古代高麗國(guó)為紀(jì)念箕子而建的陵墓，原址位于朝鮮民主主義人民共和國(guó)平壤牡丹峰腳下，至今已無(wú)存（朝鮮炸毀箕子陵興建檀君陵）。公元1102年，高麗肅宗接受禮部的建議，訪(fǎng)查箕子埋葬的地點(diǎn)。最終認(rèn)定，箕子埋葬于牡丹峰下，高麗肅宗便為箕子修筑了陵墓，又在旁邊建立箕子廟，以進(jìn)行祭祀。
不過(guò)，中國(guó)古代地理著作《水經(jīng)注》記載：“杜預(yù)曰：梁國(guó)蒙縣北有薄伐城，城中有成湯冢，其西有箕子冢?！比缛舾鶕?jù)此記載來(lái)推斷，平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方，僅是箕子的衣冠冢，真正的箕子墓至今仍然存在中國(guó)。
朝鮮半島歷代君主都對(duì)箕子陵進(jìn)行定期祭祀，并進(jìn)行過(guò)數(shù)次修繕?；恿昱c乙密臺(tái)、七星門(mén)、浮碧樓毗鄰，成為古代平壤著名的景觀之一。1959年春季，為了建設(shè)牡丹峰青年公園，金日成下令將箕子陵拆毀。
唐朝時(shí)，在朝歌南關(guān)建箕子廟，文學(xué)家柳宗元為共寫(xiě)了碑文，今存。明正德年間，在南門(mén)內(nèi)路西建有“三仁祠”，以祀其位，遺址尚存。河南省西華縣有箕子臺(tái)一座，原址位于縣城東南，為箕子被紂王流放后，讀書(shū)之所。原址已坍塌，后人在縣城西北新建一臺(tái)，仍名箕子臺(tái)。
（本篇完）
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