?原來潮汕還有這樣一個(gè)教
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由潮陽(yáng)縣和平人楊瑞德創(chuàng)立的德教，如今已盛行于東南亞各國(guó)，是以道為主的宗教。德教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所稱為“閣”。在閣中，德教供奉老子（道教的太上老君，即道德天尊），左右兩側(cè)奉祀柳春芳和楊筠松等師尊。在前面供奉稱為玉皇天尊、關(guān)帝、呂祖。另外，還設(shè)有道濟(jì)師尊（濟(jì)公）和觀世音的拜殿。具有明顯的五教合一的趨勢(shì)。即儒教的忠恕，道教的崇德，佛教的慈悲，基督教的博愛，伊斯蘭教的慈恕。一些學(xué)者甚至用“新加坡、馬來西亞的華人宗教”等字眼來描述德教，將其做為當(dāng)代華僑社會(huì)最重要的宗教和文化現(xiàn)象加以研究。但我以為要完整地理解德教，還得回到它的母體上來，那就是潮汕民間的多神崇拜和在宗教信仰上的實(shí)用性傾向。
根據(jù)泰國(guó)紫真閣出版的《德教起源》一書的介紹：“整個(gè)近代德教史，始于關(guān)圣帝在甲子年（1924年）受禪登極；1939年，通過沙盤柳筆的圣諭傳達(dá)，首創(chuàng)德教會(huì)紫香閣于中國(guó)廣東潮陽(yáng)，奠下今日德教會(huì)組織模式及拓展途徑?！鄙潮P柳筆又稱扶乩，是用柳棍兒在沙盤上畫出字句來作為神的指示，屬于道教巫術(shù)的一種，一般被認(rèn)為是迷信活動(dòng)?？赡苁怯捎谶@一緣故，德教在潮汕本土解放后就不再被提及。
然而從宗教和文化的角度來看，德教實(shí)在是一種綜合性和開放性的宗教。以崇拜對(duì)象來說，五教教主（儒、道、釋、耶、回）、道教神譜中的神仙和潮汕民間信仰的諸神都被納為崇拜對(duì)象，都能夠被恭請(qǐng)前來降鸞指示一切。比如詢問疾病有華陀祖師和白云道長(zhǎng)前來指示，風(fēng)水則有楊乩松和何野云，超度則有觀音菩薩和大峰祖師，誦經(jīng)則有濟(jì)公活佛，教育又有孔子，總之是不怕做不到，就怕想不到。
在這些普天神祇中，最高的主神卻不是玉皇上帝而是關(guān)圣帝。有關(guān)玉帝辭職，關(guān)帝在甲子年登極的說法其實(shí)來源于上世紀(jì)二十年代一本叫《洞冥寶記》的小冊(cè)子。德教接受這種說法，可能與信徒多為商人有關(guān)，因?yàn)殛P(guān)帝也同時(shí)被商界奉為財(cái)神。
德教的宗旨是“以德教民，積善累德”，昔年在汕頭設(shè)立紫清閣、紫和閣等機(jī)構(gòu)的同時(shí)也設(shè)立過善堂和學(xué)校，這一點(diǎn)與大峰祖師廟是很相似的。1947年開始傳至泰國(guó)，設(shè)立紫辰閣；1952年又傳入新馬，不久臺(tái)灣、日本、美國(guó)、澳洲也都有其蹤跡?？偫▉碚f，當(dāng)今全球有德教組織200余個(gè)，馬來西亞約占一半，泰國(guó)占三分之一。這些組織都能夠堅(jiān)持宗旨，廣做善事，因而得到所在國(guó)和華僑華人的歡迎。
德教是起源于中國(guó)廣東潮汕地區(qū)、流傳并發(fā)揚(yáng)于東南亞華人中的一種新興的民間宗教。自20世紀(jì)30年代末德教初創(chuàng)到現(xiàn)在，以“閣”或“善社”等為單位的、經(jīng)政府合法注冊(cè)的德教會(huì)組織，在新、馬、泰三國(guó)已達(dá)至約二百個(gè)，“德友”數(shù)以萬(wàn)計(jì)，成為凝聚華人振興傳統(tǒng)道德、倡辦慈善福利事業(yè)、交流信息、合作互助、增進(jìn)友誼的重要宗教組織。
在德德社諸佛仙尊中，為什么濟(jì)公具有如此突出的地位呢?其原因應(yīng)該是多方面的。
其一，德教會(huì)在發(fā)展過程中，形成了幾個(gè)不同的派系，有紫系、濟(jì)系、振系、明系和贊化等。其中，紫系和濟(jì)系是影響最大的兩個(gè)系，擁有眾多的德教會(huì)閣和信眾。在這兩個(gè)系中，擁有目前德教中最優(yōu)秀的乩手，他們的扶乩活動(dòng)在德教中享有很高的聲譽(yù)。而濟(jì)公活佛恰恰是濟(jì)系的主壇師，也是紫系的主壇師之一。主壇師是德教在設(shè)壇扶鸞時(shí)所迎請(qǐng)的駕鸞降諭的主要神靈，作為主壇師，濟(jì)公當(dāng)然要經(jīng)常前來，神靈貫柳，乩示圣訓(xùn)。而德教的許多大小事宜，都經(jīng)常采取設(shè)壇扶鸞的方式，祈請(qǐng)仙尊指示，濟(jì)公就必然經(jīng)常奔走于各地，答疑解惑，撫危濟(jì)困。
其二，濟(jì)公的平民形象，其平易近人、打抱不平、揚(yáng)善懲惡的品格，是其受到德教信眾崇拜敬奉的內(nèi)在原因。濟(jì)公生于南宋紹興十八年 (1148)年左右，卒于嘉定二年(1209)。浙江天臺(tái)人，俗姓李，原名李心遠(yuǎn)，字湖隱，號(hào)方圓叟。十八歲在臨安(今浙江杭州)靈隱寺出家，師從該寺住持瞎堂慧遠(yuǎn)法師，法號(hào)“道濟(jì)”，后移住凈慈寺。據(jù)說他為人“狂而疏，介而潔”，被人們稱為“濟(jì)顛僧”。濟(jì)顛得到了人民的崇敬、喜愛，成為了他們感情的寄托，希望的化身”。甚至與觀音菩薩相比，濟(jì)公也有其獨(dú)到之處，“觀世音菩薩是在世人受諸苦惱時(shí)，一心稱名，才“有求必應(yīng)”；而濟(jì)顛和尚則不同，他具有儒家“兼濟(jì)天下”的人世之志，常是主動(dòng)為世人排憂解難”(文正義《解讀濟(jì)顛》)。德教倡導(dǎo)的基本教義，如“以德化民”、“濟(jì)世扶危”等，與濟(jì)公的精神是一脈相承的。
其三，德教是發(fā)源于中國(guó)廣東，廣泛流傳于東南亞華人中的新興宗教，其信眾絕大多數(shù)都是當(dāng)?shù)氐娜A人、華僑及其眷屬。雖然德教標(biāo)榜五教同宗，天下一家，但這實(shí)際上是為了適應(yīng)東南亞各國(guó)的宗教文化環(huán)境而采取的一種策略、一種變通，如泰國(guó)奉佛教為國(guó)教，馬來西亞是伊斯蘭教國(guó)家，新加坡推行宗教平等，中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道和基督教、伊斯蘭教甚至印度教在那里都有信徒。倡導(dǎo)五教同宗，可以使德教這一新興宗教在當(dāng)?shù)厝〉煤戏ǖ牡匚弧６鴮?shí)際上，德教的基本教義，宗教儀式，他們所推崇的倫理規(guī)范，所崇拜的神靈，毫無疑問是中國(guó)傳統(tǒng)宗教的混合體，是儒、釋、道三教合一的中國(guó)民間宗教的一種。因此，明清以來在中國(guó)民間廣泛流傳的關(guān)公、濟(jì)公、呂祖、觀音等各路神仙自然成為德教所崇奉的主要神靈。
眾所周知，扶乩是一種流行于民間的迷信活動(dòng)。但是，對(duì)德教而言，“神道設(shè)教，乩示圣訓(xùn)”，則是“德徒之崇高信仰”，“乃道德教育之工具”，“神人相通之道徑”(郭良錫著，《認(rèn)識(shí)德教》，第35頁(yè))。濟(jì)公等德教諸佛仙尊的乩諭被譽(yù)為“玄柳宏音”、“沙鸞天書”，是廣大德友信受奉行的圣典。通過對(duì)德教及其濟(jì)公崇拜的考察，可以看出，其中既有宣揚(yáng)鬼神迷信等荒誕愚迷的一面，又有弘揚(yáng)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德的積極內(nèi)容。
德教會(huì)
新加坡、馬來西亞華人宗教慈善團(tuán)體。1939年創(chuàng)建于廣東潮汕地區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)后傳到香港和東南亞地區(qū)。自稱崇奉世界五大宗教教義，即儒教的忠恕，道教的崇德，佛教的慈悲，基督教的博愛，伊斯蘭教的慈恕。
主要從事慈善事業(yè),如開設(shè)免費(fèi)診所,救濟(jì)窮人,開辦孤兒院等。1952年在馬來西亞怡保市成立第一個(gè)德教會(huì),稱為濟(jì)德閣。1954年在新加坡成立紫新閣。其后成立的德教會(huì)均分別冠以"紫"字或"濟(jì)"字,并據(jù)此分為紫系和濟(jì)系兩大派。1956年,紫系8個(gè)德教會(huì)在怡保市舉行會(huì)議,決定在新加坡成立南洋德教總會(huì),同時(shí)以馬來西亞聯(lián)合邦德教聯(lián)合會(huì)之名在馬來西亞注冊(cè)。1985年,馬來西亞德教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)為黃錦添。當(dāng)年馬來西亞有61個(gè)德教會(huì),新加坡有5個(gè)德教會(huì)。
德教南傳之后，還在組織和儀式上做了很多改革，其會(huì)閣一般都是現(xiàn)代建筑，寬敞明亮，儀式簡(jiǎn)單，僅設(shè)茶果等素食，不祭肉類，不燒金紙；其分支濟(jì)系會(huì)閣干脆將三跪九叩的禮拜儀式改為鞠躬禮，紫系和贊系會(huì)閣則對(duì)德友不分膚色，不分種族，因而給人一種耳目一新的感覺。
隗芾教授在研究潮汕民間信仰時(shí)曾經(jīng)指出，潮人是深知造神玄機(jī)的，需要什么就創(chuàng)造什么。德教的產(chǎn)生和發(fā)展正好印證了這一觀點(diǎn)。
潮汕怎么解釋乩童現(xiàn)象人的德教是個(gè)什么樣的教派？
------德教是起源于中國(guó)廣東潮汕地區(qū)、流傳并發(fā)揚(yáng)于東南亞特別是新加坡、馬來西亞和泰國(guó)華人中的一種新興的民間宗教.------根據(jù)泰國(guó)紫真閣出版的《德教起源》一書的介紹：“整個(gè)近代德教史，始于關(guān)圣帝在甲子年（1924年）受禪登極；1939年，通過沙盤柳筆的圣諭傳達(dá)，首創(chuàng)德教會(huì)紫香閣于中國(guó)廣東潮陽(yáng)，奠下今日德教會(huì)組織模式及拓展途徑?！鄙潮P柳筆又稱扶乩，是用柳棍兒在沙盤上畫出字句來作為神的指示，屬于道教巫術(shù)的一種，一般被認(rèn)為是迷信活動(dòng)?？赡苁怯捎谶@一緣故，德教在潮汕本土后就不再被提及。 ------- 然而從宗教和文化的角度來看，德教實(shí)在是一種綜合性和開放性的宗教。以崇拜對(duì)象來說，五教教主（儒、道、釋、耶、回）、道教神譜中的神仙和潮汕民間信仰的諸神都被納為崇拜對(duì)象，都能夠被恭請(qǐng)前來降鸞指示一切。比如詢問疾病有華陀祖師和白云道長(zhǎng)前來指示，風(fēng)水則有楊乩松和何野云，超度則有觀音菩薩和大峰祖師，誦經(jīng)則有濟(jì)公活佛，教育又有孔子，總之是不怕做不到，就怕想不到。 -------在這些普天神祗中，最高的主神卻不是玉皇上帝而是關(guān)圣帝。有關(guān)玉帝辭職，關(guān)帝在甲子年登極的說法其實(shí)來源于上世紀(jì)二十年代一本叫《洞冥寶記》的小冊(cè)子。德教接受這種說法，可能與信徒多為商人有關(guān)，因?yàn)殛P(guān)帝也同時(shí)被商界奉為財(cái)神。 --------德教的宗旨是“以德教民，積善累德”，昔年在汕頭設(shè)立紫清閣、紫和閣等機(jī)構(gòu)的同時(shí)也設(shè)立過善堂和學(xué)校，這一點(diǎn)與大峰祖師廟是很相似的。1947年開始傳至泰國(guó)，設(shè)立紫辰閣；1952年又傳入新馬，不久臺(tái)灣、日本、美國(guó)、澳洲也都有其蹤跡?？偫▉碚f，當(dāng)今全球有德教組織200余個(gè)，馬來西亞約占一半，泰國(guó)占三分之一。這些組織都能夠堅(jiān)持宗旨，廣做善事，因而得到所在國(guó)和華僑華人的歡迎。 --------德教南傳之后，還在組織和儀式上做了很多改革，其會(huì)閣一般都是現(xiàn)代建筑，寬敞明亮，儀式簡(jiǎn)單，僅設(shè)茶果等素食，不祭肉類，不燒金紙；其分支濟(jì)系會(huì)閣干脆將三跪九叩的禮拜儀式改為鞠躬禮，紫系和贊系會(huì)閣則對(duì)德友不分膚色，不分種族，因而給人一種耳目一新的感覺。來源 |慧來藏工作室
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