陳漸在講座里說：

"古人把人變成神，今人又把神還原成人。"

在小說《西游八十一案：西域列王紀》中，更深的印證了這一句話。出版方天天高喊的“每尊神、每頭魔、每只怪，都還原到歷史現(xiàn)場”終于得以實現(xiàn)。

這其中，最為大家熟知的，就是玄奘的三個神通廣大的徒弟。

歷史的風塵005期

玄奘和真?徒弟們的西游傳奇

中國古典四大名著之一《西游記》開辟了我國神魔長篇章回小說的新門類。自西游現(xiàn)世，明代掀起了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》……而《西游記》本身，也對后世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，其續(xù)作、仿作數(shù)不勝數(shù)，一直延續(xù)到今天。

朱鼎臣（明代） 唐三藏西游釋厄傳 插畫

清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，清朝子弟書里都有《西游記》的鼓詞——舊時的文人沉浸在西游的神魔世界中不可自拔。而到了現(xiàn)當代，我們粉上了電影《大話西游》，追讀了小說《悟空傳》，同樣也會讀到偏歷史懸疑類的作品《西游八十一案》——這些作品的創(chuàng)作者卻與明清的“西游粉”反其道而行之，把西游故事中的神魔世界弱化，重新揭開西游故事里有關于“人”的面紗。

唐太宗貞觀三年，三十歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。

這是西游故事的本源。

玄奘是西游記里那個唐僧，異域的奇聞故事是西游記里的劫難，就連《大唐西域記》的輯錄者辯機或許也是西游故事里的重要主角之一。

孫悟空

看我72變，想看透我的真身可不容易

六小齡童飾演的孫悟空

關于孫悟空的原型，爭議頗多，究竟是單一歷史原型？還是多家“混血”呢？

孫悟空人物原型：胡人石磐陀+印度神猴

●話說唐朝開始，就已經(jīng)有人開始用圖畫記載玄奘取經(jīng)的故事啦！這“時錄”可比吳承恩小說早了三百余年。敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的“唐僧取經(jīng)圖”中，雙手合十的“孫行者”就是面目猙獰，牙槽外露……

這不禁讓人想起了黃渤版的孫悟空……

黃渤飾演的孫悟空

敦煌學學者段文杰研究此壁畫后，還專門發(fā)表了論文，論證了圖中的猴形人即孫悟空原型——名叫石磐陀。

壁畫中的玄奘與石磐陀

石磐陀的家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。論文中介紹，唐貞觀三年(公元 629年)八月玄奘西行取經(jīng)，途經(jīng)瓜州(今鎖陽城)時在當?shù)?a href='/simiao/' target=_blank>寺廟講經(jīng)說法一月有余，期間胡人石磐陀受其感化而與識途老馬助玄奘夜渡葫蘆河、闖過玉門關、越五烽(白虎關、紅柳園、大泉、星星峽)、入新疆。

壁畫中的玄奘與石磐陀

然而，關于石磐陀，《三藏法師傳》中是這樣描述的：

先前跟在玄奘身邊有兩個小僧，一個已去了敦煌，另一個身體太弱，玄奘也讓他回去了。玄奘買了一匹馬，只是苦于無人引路，便到當?shù)氐囊惶幩聫R，在彌勒像前禱告，祈求幫助。玄奘發(fā)現(xiàn)一個胡人跟在他身后。這個胡人就是石槃陀，他請求玄奘為他摩頂受戒，玄奘答應了他。這是玄奘收的第一個弟子。玄奘告訴石槃陀自己的西行之意，胡人很爽快地答應了，準備第二天偷渡出境。

玄奘與石磐陀準備“偷渡”

玄奘和石槃陀連夜出發(fā)，三更時抵達葫蘆河邊，遠遠望著玉門關。從瓜州到伊吾，可靠的水源只有兩處，葫蘆河和烽火臺（烽火臺是取水必經(jīng)之地）。石槃陀帶著玄奘繞開了玉門關，來到了葫蘆河上游，趕馬過河，來到了戈壁灘。夜晚，二人準備休息，相距五十來步，各自鋪開褥墊，準備睡覺?？刹灰粫?，石槃陀拔刀而起，逐漸逼近玄奘，待離玄奘十來步時，又轉(zhuǎn)身回去了。玄奘弄不清他這是什么意思，怕他有異心，就起來誦經(jīng)，念觀音菩薩。石槃陀見此，默默躺下了。偷渡開始，這個胡人就動搖了。這一路險惡遙遠，又無水草，只有五烽下有水，若要取水，必須夜晚到烽下偷水。石槃陀想殺掉玄奘，石槃陀擔心玄奘一旦被抓獲會牽連他。待玄奘賭咒發(fā)誓絕不出賣后，石槃陀才離開。

石槃陀鋒利的尖刀，讓人想想都不寒而栗。而歷史上真實的石磐陀并沒有像傳說中那樣徹底被玄奘感化，即便利刃在手也不能讓他面對西行路上巨大的艱苦和挑戰(zhàn)。這讓人很容易聯(lián)想到《西游記》里隨時撂挑子不干的齊天大圣——要知道，他確是一個不折不扣的危險人物。而玄奘法師能夠掌控的保命“緊箍咒”，不過是他堅定的信念而已。

●另外一種權威說法是，孫悟空來自印度史詩《羅摩衍那》，是其中神猴哈奴曼的變身。最早提出這個說法的是一位學梵語的俄羅斯教授，后來經(jīng)過胡適的提倡而廣為人知。

印度神猴哈奴曼

哈奴曼是《羅摩衍那》中的重要角色，它是一只神通廣大的超級神猴，也是毗濕奴的第七個化身羅摩最忠實的仆人和朋友。毗濕奴是印度教的保護神，是敘事詩中地位最高的神，手握維護宇宙之權，與濕婆神一起分享神界的權力。

印度神猴哈奴曼

哈奴曼擁有超凡的力量，并且精通變化。有一次，他的主人羅摩的妻子被魔王劫走，情況非常緊急，哈奴曼受羅摩之命，率領浩浩蕩蕩的猴子大軍，遠征魔王，打敗了敵人，救出了主人?！段饔斡洝分杏蓄愃魄楣?jié)，朱紫國王的金圣宮娘娘被觀音菩薩的金毛犼攝走，孫大圣率領師兄弟，智盜紫金鈴，擊敗了怪獸，救出了皇后。

印度神猴哈奴曼

這么一看， 孫悟空更像是石磐陀+印度猴神的綜合體，而在性格方面，孫悟空則更傾向于另一位“水怪”。

●孫悟空性格原型：無支祁

古代神話里無支祁的形象

在中國民間傳說中，無支祁是一個神通廣大的水怪。大禹治淮水時,無支祁不光跳出來作怪，還搞得風雷齊作，木石俱鳴。

大禹很惱怒，后果很嚴重，他不僅召集群神，并且請來神獸夔龍作為援軍，這才擒獲了無支祁。而無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。

于是大禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

這些腦補起來，就是暑期神劇《西游記》前幾集的即視感啊！

就連我們的魯迅大人也認為小說中的孫悟空與無支祁在多處地方驚人相似：無支祁最后被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。

●孫悟空名字原型：釋悟空

孫悟空名字的由來，獲得考證的說法就是“釋悟空”。此人俗名車奉朝，是玄奘之后的取經(jīng)人，最重要事跡是迎回了佛牙舍利。

孟繁仁在《西游記故事與西夏人的童話》中記載：

釋悟空天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。

上世紀80年代初，關于孫悟空原型開始流行“混血說”，首倡者是季羨林先生。

季羨林在《羅摩衍那初探》中指出：

孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實?！睋Q句話說，孫悟空的形象是一個受多元影響兼收并蓄的藝術典型。

《西游記》里的孫悟空神通廣大，個性鮮明，向來都是歷朝歷代西游故事改編中的重點人物。有趣的是，每一位創(chuàng)作者，都選取了“混血”孫悟空的不同側(cè)面：傳統(tǒng)戲曲《安天會》中，突出的是孫悟空的英雄主義；無厘頭電影《大話西游》和新經(jīng)典小說《悟空傳》摘取的是孫悟空的反叛精神；而比較另類的歷史懸疑小說《西游八十一案》中，則完全抹去了故事中的魔幻痕跡，努力還原“真實”的孫悟空：一個沒有BUFF加成、沒有主角光環(huán)的敏感少年。

古人把人變成神，今人又把神還原成人。

然而，“真”孫悟空又不是《三藏法師傳》中記載的那個冷酷的逃兵。即便是在《西游八十一案》這樣披著“歷史”外衣的小說中，玄奘大徒弟的形象同樣變得豐富立體，他的選擇有了前因后果，他的故事會讓人心疼?；蛘f，這樣的改造，仍然是一種富有時代精神的“浪漫主義”。

豬八戒

沒有人天生就是可愛的大胖子

豬八戒和高翠蘭

豬八戒的女神是高老莊的高翠蘭，他的緊追不舍讓原本對立的癡情專一和好色市儈兩種特質(zhì)完美結(jié)合，令人忍俊不禁。而八戒對女人的執(zhí)念，卻容易讓人聯(lián)想起另一位玄奘的著名弟子——辯機，一個為了“愛情”被殘忍處死的可憐人。

辯機與高陽

據(jù)《新唐書》記載，辯機是玄奘最器重的徒弟，負責筆錄《大唐西域記》，但辯機竟然和高陽公主私通，最終被唐太宗腰斬。這件事對玄奘打擊很大。據(jù)他在《大唐西域記》卷末的《記贊》中敘述，流露出濃濃的不舍與惋惜：辯機少懷高蹈之節(jié)，容貌俊秀英颯，氣宇不凡，15歲時剃發(fā)出家，隸名坐落在長安城西南隅永陽坊的大總持寺，為著名法師道岳的弟子。后來道岳法師被任為普光寺寺主，辯機則改住位于長安城西北金城坊的會昌寺。他十余年潛心鉆研佛學理論，在貞觀十九年（645）玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時，便以諳解大小乘經(jīng)論、為時輩所推的資格，被選入玄奘譯場，成為九名綴文大德之一。那時辯機不過二十六歲左右。

一個佛學界的高才，為情所羈絆，最終失了結(jié)果，讓人哀嘆、惋惜。

●而我們更熟悉的豬形八戒，也卻并非吳老先生首創(chuàng)。

為什么這么說呢？

豬性淫邪的特性，最早可以追溯到上古時代。

學者曠源在《閑話豬八戒》一文中，提到了后羿射殺的六大兇之一封?。ǚ怩梗?。在現(xiàn)實世界里，封稀是一個古老部落的豬形圖騰。而這個部落就是著名的河伯——民間傳說里那個要娶婦人的河伯（《楚辭?天問》和《史記?滑稽列傳》中均有記載）。

后來把豬形精怪衍生下去的故事特別多，比如東晉干寶《搜神記》里的《豬臂金鈴》，唐代牛僧孺《玄怪錄》里的《郭代公》……

而《郭代公》的故事中，這個豬型人已經(jīng)和《西游記》中的八戒形象有九成相似了。他是將軍的模樣，身穿甲胄，持戈劍弓矢，手下有不少從衛(wèi)，自稱“烏將軍”，一副凜然難犯的樣子。烏將軍每年要求鄉(xiāng)人進貢美貌的處女；與不相識的人湊在一起還“言笑極歡”，熱情好客；為了一塊美味的鹿肉就不防范對方，以致被郭元振“捉其腕而斷之”，“斃于圍之”。

●有趣的是，在印度也有豬形相關的神話——印度神話中毗濕奴的第三次化身野豬瓦拉哈。瓦拉哈和豬八戒，像是失散多年的兄弟，他們都是黑野豬，也都有著“豬頭人身”的形象。

更神奇的是，不論在中國還是印度，豬形人都與水相關——瓦拉哈是印度神話中的力大無比、將大地從海底拯救上來的水神。

是魔怪也是神明，貼上“好色”、“貪食”、“輕信”三個標簽的豬八戒亦正亦邪，在西游故事中“憨態(tài)可掬”地登場。

●“豬八戒”的名字，則取自于三國時僧人朱士行，因為朱士行是最早到西天取經(jīng)的和尚，法號八戒，而在朱元璋建立明朝以后，朱是國姓，為了避諱，“朱八戒”被改為了“豬八戒”，名字完全一樣。

沙僧

我臺詞不多，我為“神”代言

玉門關外有五烽，常年有軍隊駐守，各烽相距百里之遠，其間絕無水草；五烽之外是莫賀延磧。

玄奘在《大唐西域記》卷第十二中記述他在大流沙以東行程時寫到：

從此（指瞿薩旦那國[即與闐，今之和田]的尼壤城[即今新疆民豐縣]）東行，入大流沙。沙則流漫，聚散隨風，人行無跡，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來者聚遺骸以記之。乏水草，多熱風。風起則人畜昏迷，因以成病。時聞歌嘯，或聞號哭，視聽之間，況然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。

莫賀延磧，古稱沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。路過此地時，玄奘長時間找不到水源，只好取出水囊喝水。但由于一路奔波，本來就非常疲憊的玄奘，又失手將沉重的皮囊遺落在地上——在沙漠里比黃金還要貴重的水，一下子流光了。

因為迷失路途，又失去了救命的飲用水。玄奘的第一反應就是東返回第四烽。然而這個倔強BOY走了十多里后，忽然想起自己立過的Flag——“寧可就西而死，豈歸東而生”。這么靈光一閃，差點把小命搭進去。

應該說，玄奘并不是《西游記》故事中手無縛雞之力，永遠等著悟空營救的弱者。畢竟，“真”孫悟空中途不夠意思的跑路了。一路漫漫，徒弟一路走一路丟，護送的隊伍也不是時時在身邊。據(jù)說，玄奘在西行之前曾自己訓練過野外生存的技能。當一想到溫文爾雅的玄奘和貝爺是一個畫風時，還真是有點難以置信。但是，玄奘的荒漠生存技能確實是滿分。他這次遇險，整整在沙漠里晃了四天五夜。到最后，嘴唇干巴成樹皮的玄奘終于昏死過去，幾乎就要交代了。

可在昏迷中，奘夢見了一個數(shù)丈高的大神，手執(zhí)兵刃，對他怒喝，他隨即被驚醒，連夜趕路，終于找到了水源。

最初玄奘夢到的這個神人并沒有名字，中晚唐之后，在各種故事中，這個神人被稱為“深沙神”，也被認為是沙僧的原型。陳寅恪曾明確的指出，這段故事就是《西游記》沙和尚故事的起源。

其實早在玄奘的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》時，就開始為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間廣為流傳。而早在南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》關于“深沙神”的故事就已經(jīng)有很多細節(jié)了：

《西游記》中的流沙河

在故事里，玄奘前身兩世取經(jīng)，中途都被深沙神吃了。這個兇狠的深沙神還亮出玄奘前兩世的枯骨來證明這事?？纱藭r的玄奘已經(jīng)不同前世，在猴行者助陣下，他反過來呵斥了深沙神的“無知”，并且威脅他“此回若不改過，教你一門滅絕”。這深沙神秒慫，立馬表示不再作惡，并用法力架起金橋幫助玄奘一行過了流沙河。

所以，陰森鬼魅的流沙河也許才是《西游記》取經(jīng)故事的靈感之源哦……

白龍馬

我就是順便救個人

在閱讀石槃陀的故事時，你也許會有疑問，這哥們中途不是跑路了么，還差點讓玄奘一個人渴死在沙漠里，根本就沒過五烽??！有疑問的朋友一定沒注意那句話里還有一個主角“識途老馬”。

你們不會天真的以為，真的一個夢就拯救了現(xiàn)實世界里的玄奘吧！

玄奘與石磐陀約好第一次見面的時候，石磐陀還帶來了另一位騎著老瘦棗紅馬的老胡人。老人一看這外地小白臉根本沒來過這片兒，鐵定是走不出去呀！于是開起了喊麥模式，叨叨叨一大堆勸玄奘“珍愛生命，遠離西途?！笨墒怯眯拍钏茉熘鹘枪猸h(huán)的玄奘說：“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門國，終不東歸，縱死中途，非過悔也?！?/p>

老人一看這小伙子有毅力，內(nèi)心也挺欽佩的。于是，他就讓玄奘和他換馬而乘，說：“這匹瘦削的老馬往返伊吾國已有十五次，熟悉路程！”

于是玄奘做了一個特別明智的決定——和老人換了馬。

玄奘在莫賀延磧渴懵過去，又被“深沙神”叫醒來，他的那匹老馬還在孜孜不倦的走，求生的意志讓它繼續(xù)跌跌撞撞走了十里，然后突然走上了岔路。虛脫的玄奘當然拉不回，于是任由老馬帶他找到了生命的綠洲！

興奮的玄奘當然是先把救命恩馬喂飽，然后一個轉(zhuǎn)身見到甘美的池水！

做為一個與水相連的神馬，你說他不是白龍馬的原型我是不信的。

玄奘非常珍惜這匹瘦棗紅馬，偏歷史畫風的小說《西游八十一案》中，幾乎把這匹馬原方不動的搬入小說中，讓人看了頗為親切。

而關于“龍馬”兩個字，《大唐西域記》十二卷記錄了一個傳說。這個傳說的發(fā)生地并不在莫賀延磧，然而我們愿意相信《西游記》中那個在關鍵時刻救過師傅的小白龍，正是真實與浪漫傳說的結(jié)合：

話說在屈支國境內(nèi)的一個城池的北邊有個大龍池，里面生活著善于變化的龍，這龍不僅不老老實實在水里呆著，而且還時不時地要變成公馬，與岸上的母馬交合。這母馬生下來的小馬便成為龍駒，不過這第一代龍駒性情暴烈，難以駕馭，等到了第二代方才可以馴化，于是這個地方便以善產(chǎn)良馬著稱。

記述完龍馬的由來，唐玄奘緊接著又記錄下來兩個與這條龍有關的小故事。

一個是說屈支國有個名號喚作金花的國王，由于他政教清明，深受百姓愛戴，連大龍池里的龍也被感動了，主動來為他駕車?？僧斀鸹ㄍ蹩焖赖臅r候，不知出于什么心理，用鞭子打到了龍的耳朵，于是這龍一生氣，便潛入水里，再也不出來。

另一個故事是說，這龍還經(jīng)常變成人形，跑出來與當?shù)氐呐佑臅Ｉ聛淼哪袃罕闾貏e強壯，跑起來快似奔馬。龍的血統(tǒng)就這樣逐漸擴散開來，于是這個地方便人人都成了龍種。這些人仗著自己的體力好，目無君主。君主不得已，勾結(jié)來突厥人，殺盡了這個城的居民，于是人的龍種便斷絕了。

我們將《大唐西域記》中關于龍馬的記載，與《西游記》中的白龍馬出場情節(jié)相對照，就會發(fā)現(xiàn)兩者的故事情節(jié)有許多相似之處：它們一個生活在大龍池，一個生活在鷹愁澗；一個為國王駕乘，一個做御弟腳力；一個是被國王一打便不再現(xiàn)身，一個是被孫悟空一打便鉆到水里不出來；一個龍馬是龍與馬交配后的產(chǎn)物，一個龍馬是龍直接變化而成；一個是跑到岸上與女子幽會，一個是剛結(jié)婚媳婦就跟著九頭蛇跑了。而龍馬被馴化的過程，也可以類比他被唐僧收為徒弟的情節(jié)。

取經(jīng)路上，輔助位不止四個

奉王命之托的和尚甲乙丙丁

玄奘從莫賀延磧死里逃生，就會到達西域的第一個國家伊吾。這不是西行的終點，而是開始的地方。你看他這一路千辛萬苦，不禁想替他想些辦法：高僧玄奘威名在外，各大寺院都對他尊重至極，把他奉為大師。而西行路上各位國君也多把他奉為上賓。

給國王做愛豆，還要這么辛苦么。讓土豪君主好吃好喝好車隊的伺候，說不定比《西游記》里孫猴子的跟斗云還快！

然而，皇帝的愛豆哪那么好當?shù)模?/p>

玄奘最重要的粉絲之一，是高昌王。他到達高昌境內(nèi)的時候，高昌王麴文泰和王后親自出宮迎接玄奘，帶玄奘坐進一座寶閣內(nèi)，并用禮拜的方式表達了對玄奘的熱烈歡迎。

麴文泰對玄奘的崇拜之情溢于言表，然而這位老兄可是高高在上的王，占有欲略強了一點。他發(fā)愿要供養(yǎng)玄奘一生，滿心美美地期待著玄奘可以留在高昌國一輩子。然而玄奘一心向佛，怎么可能答應這樣的要求。

于是，高昌王有點發(fā)飆了。

《大唐三藏法師傳》中就記載了一段火藥味極濃的對話：

高昌王：蔥嶺可以移動，弟子的心意絕不改變，如果法師若要西去，定將法師送回大唐，請認真考慮，怕是順從的好。

玄奘：玄奘前來只為求得大法，如今遇到障礙，大王只能留下我的骸骨，卻留不住我的神識。

一國之君有能力恩威并施，但玄奘卻連死也不怕，最后用絕食來反抗。

高昌王畢竟是粉絲不是流氓，在玄奘的堅持下終于屈服了。

一個國王，一個僧人，兩人在佛祖面前結(jié)拜為兄弟。麴文泰表示盡最大的努力支持玄奘西行，玄奘也答應，從印度求法歸來，在高昌講經(jīng)三年。

之后，高昌王為玄奘剃度了四個可靠的弟子作為侍從；制作了三十套衣服；為抵御風沙和寒冷，還專門制作了特殊的手套和面罩；提供黃金一百兩、銀錢三萬枚，綾絹五百匹，可供玄奘做二十年的路費。再撥馬三十匹，力役二十五名，并派遣特使護送玄奘前去西突厥葉護可汗駐地。

至此，玄奘擁有了一支規(guī)模不小的隊伍——三十匹馬，二十五個隨從，四個徒弟以及一位名叫歡信的高昌官員。因為有麴文泰的保護，玄奘很快走出高昌國，再往西，經(jīng)過兩個國家焉耆和龜茲，就是巍峨的蔥嶺。過了蔥嶺就走出了西域。

然而在蔥嶺，凌山險峻陡峭，直插云霄，自天地以來，冰雪聚集，春夏不消。那里海拔有五六千米，山路崎嶇，加上冰雪滑阻，狂風凜冽，即使套上層層鞋襪和厚厚的皮衣也不免冷得發(fā)抖；休息進食時，又無一處干燥之地可供落足，只能將鍋子吊起來燒水煮飯，在冰上鋪開被褥就寢。

有人不慎跌落深谷，有人直接凍死在路上。七天之后，終于出山，一行人因為凍餓而死的十有三四，牛馬則更多。三十多人的隊伍，將近一半葬身凌山，其中包括玄奘的兩個弟子。

公元628年的秋天，在離開長安整整一年之后，玄奘來到了心目中的圣地。玄奘也由此進入古印度地界。因為這里已經(jīng)不是突厥人的勢力范圍，護衛(wèi)們才返回了大草原。

玄奘帶著身邊唯有的兩個弟子，繼續(xù)西行……

在尋找“真”玄奘弟子的過程中，你可以看到真實的歷史被一點點加工改造，賦予魔幻色彩的過程。吳承恩在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了《西游記》這部偉大的文學巨著。不過當我們熟悉了西游故事，再反觀玄奘西行的真相，也會依然會被他幾位徒弟的真實故事感動，為他們并沒有神功，卻竭盡全力的輔助而喝彩。

舊時把人當做神來崇拜，今時把神當做人來喜愛。

如果你從小就愛那炫酷的齊天大圣孫悟空，就因為幽默的八戒笑破肚皮。

如果你在充滿激情的青春里也感動于《大話西游》里的愛情，贊美過《悟空傳》里的抗爭。那么，也許你還可以靜下心來讀一下看似溫和，實則波瀾壯闊的《西游八十一案》——它是少數(shù)人會關照到的，活生生的“真”世界。

廣

告

生死輪回成為驚天詭計！

將吳承恩筆下的神魔世界，還原到歷史現(xiàn)場。

唐僧、孫悟空全部原型登場。

著名作家馬伯庸、時晨、李亮大力推薦！

西游八十一案：大唐梵天記

貞觀十五年（公元641年），大唐使者王玄策受李世民之命，橫跨流沙河，前往天竺，成為玄奘的第三個徒弟“沙僧”。此時玄奘已在天竺修行十二年，聲名赫赫，卻面臨一場空前的陰謀詭局。

……

……

原來，波斯與天竺兩大帝國正在舉行辯經(jīng)大會，與會三千教眾、上萬觀眾都可與玄奘斗法，一決高下。這場看似尋常的大會，背后殺機四伏，稍有不慎，不但玄奘灰飛煙滅，而且西域?qū)?zhàn)火四起。

王玄策深諳大國謀略，他的出現(xiàn)，讓玄奘獲得了整個大唐的助力，同時也攪動了整個歐亞大陸的政治格局。突然之間，暗殺、綁架、諜案接踵而來。

風云際會的西域，玄奘和王玄策一前一后、平靜地步入這場人間大戲……

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