揭開塵封的歷史：成都“四先生祠”考略
范景仁、范純甫、張南軒、魏鶴山
清宣統(tǒng)元年（1909 ），趙啟霖出任四川提學(xué)使。經(jīng)他的倡議，宣統(tǒng)元年（1909 ）立四先生祠于成都南城外，以祭祀范景仁先生鎮(zhèn)、范純甫先生祖禹、張南軒先生栻、魏鶴山先生了翁。
范鎮(zhèn)（1007-1088 年），字景仁，今四川雙流區(qū)人，北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。寶元元年（1038 ）舉進(jìn)士第一。仁宗時(shí)，知諫院，以直言敢諫聞名，生平不信佛事。為翰林學(xué)士時(shí)，與歐陽修、宋祁共修《新唐書》。在政治上，范鎮(zhèn)支持司馬光論新法，與王安石不合，劾青苗法擾民，直言變法是殘民之術(shù)。哲宗即位，起為端明殿學(xué)士，固辭不拜。累封蜀郡公。鎮(zhèn)少時(shí)嘗賦長嘯卻胡騎，晚使遼，遼人目為長嘯公。卒，謚忠文，贈右金紫光祿大夫。范鎮(zhèn)與司馬光最為相得，二人的道德文章足以師表一世，公認(rèn)為是天下之大賢。著有《東齋記事》及《文集》等。
范祖禹（1041-1098 ），字淳甫（淳或作純），一字夢得，今四川雙流區(qū)人，北宋史學(xué)家、文學(xué)家、政治家。少孤，閉門讀書，所交皆一時(shí)聞人。叔祖父范鎮(zhèn)十分器重，說：“此兒，天下士也。”舉進(jìn)士甲科，從司馬光編修《資治通鑒》。司馬光稱其“智識明敏，而性行溫良，如不能言；好學(xué)能文，而謙晦不伐，如無所有；操守堅(jiān)正，而圭角不露，如不勝衣，君子人也。”他講學(xué)，必正衣冠，命子弟侍，先按講其說，開列古義，參之時(shí)事，言簡而當(dāng)，無一長語，義理明白，粲然成文。蘇軾稱為講官第一。著有《范太史集》《詩解》《古文孝經(jīng)說》《祭儀》《三經(jīng)要語》、《經(jīng)書要言》《家人卦解義》，及《唐鑒》《帝學(xué)》《仁皇政典》，學(xué)者尊之為“唐鑒公”。
張栻（1133-1180 ），字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，右相張浚之子，今四川綿竹人，南宋理學(xué)家、教育家。孝宗乾道元年（1165 ），主管岳麓書院教事，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，奠定湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。孝宗淳熙七年（1180 ），遷右文殿修撰，提舉武夷山沖祐觀。卒，謚曰宣，人稱張宣公。理宗淳祐元年（1241 ），從祀孔廟，與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃干，世稱石鼓七賢。其學(xué)自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“ 東南三賢” 。朱熹 贊曰“學(xué)之所就，足以名于一世”。著有《南軒先生文集》《張宣公全集》《南軒先生論語解》《南軒先生孟子說》《南地易說》等。
魏了翁（1178-1237 ），字華父，號鶴山，今四川蒲江人，南宋教育家、理學(xué)家、政治家、書法家。寧宗慶元五年（1199 ），“恩賜進(jìn)士第一”。官至參知政事、督視江淮京湖軍馬、簽書樞密院事。寧宗嘉定三年（1210 ）與理宗寶慶二年（1226 ），相繼創(chuàng)辦蒲江與靖州“鶴山書院”，形成鶴山學(xué)派。理宗端平二年（1235 ），宋理宗親賜御書“鶴山書院”四大字，以示嘉獎。卒時(shí)，皇帝聞遺表，輟朝震悼，嘆息有用才不盡之恨，詔贈太師，謚文靖，賜第宅蘇州，累贈秦國公。清雍正二年（1724 ），從祀文廟。魏了翁為北宋名儒周敦頤、張載、程顥、程頤爭取謚號，程朱理學(xué)由黨禁之“偽學(xué)”發(fā)展成為南宋末期的官方哲學(xué)，在宋明理學(xué)史乃至整個(gè)中國思想史都占有重要一席。他是宋代繼周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、張栻、朱熹、陸九淵之后的著名理學(xué)家，有“南方共宗鶴山老”之譽(yù)。著有《鶴山先生大全集》《鶴山先生長短句》《鶴山詩集》《九經(jīng)要義》《周易集義》《周禮折衷》等。
趙啟霖（1859 －1935 ），字芷蓀，號瀞園，今湖南湘潭人。光緒八年（1882 ）以優(yōu)貢，歷署麻陽教諭、武陵與澧州訓(xùn)導(dǎo)。十八年（1892 ）進(jìn)士，入翰林院，散館，授編修。三十二年（1906 ），署河南道、江蘇道、山西道監(jiān)察御史。翌年，直隸道員段芝貴以1.2 萬金購歌妓楊翠喜獻(xiàn)于農(nóng)工商部尚書載振為妾，以10 萬金為慶親王奕劻祝壽，遷署黑龍江巡撫。趙啟霖乃疏劾段芝貴夤緣親貴，慶親王父子廣收賂賄，以致得罪皇室權(quán)貴，卻反遭誣“奏劾不實(shí)”而被革職，旋經(jīng)陸文慎等營救起復(fù)。由此名聲遠(yuǎn)震，與江春霖、趙炳麟被時(shí)人稱為“烏臺三霖”。宣統(tǒng)元年（1909 ），攝政王載灃愛其人物，以道員擢任四川提學(xué)使。第二年，見清政不綱，以母老乞養(yǎng)，三月二十六日獲準(zhǔn)，遽自引退歸鄉(xiāng)，不問世事。民國24 年（1935 ），病逝湘潭家中。他任湖南高等學(xué)堂監(jiān)督、船山學(xué)社社長多年，著有《瀞園集》六卷。
趙啟霖
趙啟霖，乃晚清名臣，一直推崇儒家理學(xué)。光緒三十四年（1908 ），他在繼郭嵩燾、孔祥霖、陳寶琛、潘祖蔭、尚賢之后再次提出以王夫之、黃宗羲、顧炎武三大儒從祀孔廟，被朝廷允許。宣統(tǒng)元年（1909 ）二月十八日，趙啟霖出任四川提學(xué)使，四月十三日抵成都到任. 即向川督趙爾巽提出建四先生祠，以祭祀范景仁、范純甫、張南軒、魏鶴山。宣統(tǒng)二年（1910 ）元月，他在《請奏設(shè)四川存古學(xué)堂公牘》中說：“中國之所以立國，既在文教”，“不可無講求國學(xué)之學(xué)堂以培植本源”。二月，川督趙爾巽批復(fù)，設(shè)宋四先生祠兼作存古學(xué)堂。三月，趙爾巽的奏折被清廷學(xué)部批準(zhǔn)。
趙啟霖在《成都宋四先生祠堂記》《請建立四川宋四先生祠公牘》中，闡明建儒家祠堂祭祀范鎮(zhèn)、范祖禹、張栻、魏了翁的緣由。
其一、他認(rèn)為非儒家不可以挽救民族危亡，道學(xué)乃治國之根本良方。他說：“嘗獨(dú)以謂道之在天下，猶元?dú)庵谌松恚煜路交汲琉夥e痿，醫(yī)者但就一枝一節(jié)治之，又不深察病之所由，與夫陽絡(luò)陰紐之差分，貿(mào)然雜采針方，幸于一試，所謂一枝一節(jié)治者，仍困劇無有效，神明且益耗，可不謂惑焉。本根之不培，妄冀扶羸起尪其奚由哉？”所以，他疾呼：“道存則國存，道亡則國亡，禮義廉恥，國之四維?！?/p>
其二、他認(rèn)為義理之學(xué)非空談無用，提出“清本源回風(fēng)氣”乃強(qiáng)國大業(yè)之道。他指出：“維夫斯道之嬗衍，二千余載，既已不絕如發(fā)。十?dāng)?shù)年來，稗詞外說，益浸淫其間，消長之幾，不可得而究也?；蛘咭詴r(shí)勢日艱憊，見謂義理之學(xué)，空談無用?！彼赋觯骸爱?dāng)此江河日下，營私罔利，靡靡然從風(fēng)，謂宜推崇儒先，立之表范，冀可以轉(zhuǎn)培植于無形?！贬槍r(shí)弊，他說：“夫天下方熒心溺志，惟私利之為競，鄙夫得失之念，自上以下狃于俗，此而無與蕩滌之，雖智略輻湊，治具粲然，猶之無濟(jì)也。孰有本原不清，而可以斡回風(fēng)氣，與圖強(qiáng)國之大業(yè)者乎？”故而，他勉誡：“四先生之遺躅相望，循其途轍，何必讓古人，推而明之，以廣溉其鄉(xiāng)，更進(jìn)而軼之，彌綸夫圣緒，綱維夫宇宙，皆吾黨所有事也。孰得而圍之？庶幾來者感興于斯?！?/p>
其三、他非議科舉制與新學(xué)堂之弊端，提出“明義理清本源”造就經(jīng)天緯地之偉才。他指出科舉制度的弊端，“在昔科舉之所以為世詬厲者，以人皆視為祿利之途?！彼赋鲂率綄W(xué)堂的問題，“一若所習(xí)學(xué)科，不過為他日謀生之藉、獵名之津”，“科舉之弊，仍遞嬗于學(xué)堂之中。所不同者，科舉多失之腐陋，學(xué)堂多失之浮囂，要其志趣之卑下，則一而已矣?！彼岢鲆岳韺W(xué)之道培養(yǎng)人才，“提振其高尚之思想，蕩滌其委瑣之襟懷”，“立身之大節(jié)，經(jīng)國之遠(yuǎn)懷”，“造就偉才”，“能認(rèn)公爾忘私之義”。他列舉文天祥、倭仁、曾國藩服膺理學(xué)，伊藤博文、東鄉(xiāng)平八郎、乃木希典奉王陽明為師法，結(jié)論：“可知學(xué)無中外，必有敦崇本源之士，而后有宏濟(jì)艱巨之才?！?/p>
其四、他稱道范鎮(zhèn)、范祖禹、張栻、魏了翁為蜀中理學(xué)名家，堪為士林所效法。他說，“川省自漢以來，承揚(yáng)馬之流風(fēng)。降及近世，尚以文雅稱盛。獨(dú)有宋一代講明義理之學(xué)者為多，而其尤著者，則推范景仁、范純甫、張南軒、魏鶴山四先生，皆以羽翼圣道為己任，實(shí)邦人所宜景行，士林所宜效法。”他指出，“省會之地，祠宇闕焉，莘莘學(xué)子，或不知鄉(xiāng)先正有紹明學(xué)正，師表人倫者，何以動其抗希往哲，聞風(fēng)興起之念乎？”
其五、他稱道范鎮(zhèn)、范祖禹、張栻、魏了翁為蜀中學(xué)者典范，堪為學(xué)校之師表。他說：”古之圣哲往矣，就蜀中論，若景仁、純甫、南軒、鶴山四先生，皆上紹孔孟之學(xué)，希圣之志，事立朝之風(fēng)概，犖犖具于史冊。由此，他感嘆：“遼乎，迥哉！追蹤躡塵之無人，久矣?！?/p>
清代四先生祠，選址在成都南城外錦江南岸黌門街，楊遇春別墅處。據(jù)民國《華陽縣志》卷二十八，“古跡第九之二”中的“楊忠武公宅”，記載：“后設(shè)存古學(xué)堂于此，建四先生祠，祀范景仁、范淳甫、張南軒、魏鶴山。存古又廢，改為中學(xué)，無人知為侯門第矣?！睏钣龃簞e墅，占地約120 畝，建有六角形“望禾亭”，庭院設(shè)有楊氏神主、黑石虎坐像。光緒末年，楊氏玄孫楊永洪，將該處典于學(xué)務(wù)公所。宣統(tǒng)元年（1909 ），楊永洪呈請四川提學(xué)使趙啟霖，表示愿將該處以半捐半售作為公用。
《華陽縣志》載“楊忠武公宅”
成都的宅院
（攝影：亨利·威爾遜，1910 年7 月31 日）
趙啟霖《瀞園自述》記載，宣統(tǒng)己酉（1909 ）暑假，他以廖平所講經(jīng)學(xué)離奇怪誕將其辭退，“因就學(xué)務(wù)公所籌款，購南城外楊侯故第，立蜀中大儒范景仁、范純甫、張南軒、魏鶴山四先生祠?！睋?jù)趙學(xué)政自述，成都四先生祠建立于宣統(tǒng)元年（1909 ）夏，而獲得川督趙爾巽的正式批復(fù)則在宣統(tǒng)二年（1910 ）二月。楊正苞《四川國學(xué)院述略》云，宣統(tǒng)元年（（1909 ）“時(shí)總督趙爾巽及學(xué)使均重宋學(xué)，遂設(shè)范景仁、范淳甫、張南軒、魏鶴山四先生祠于內(nèi)，藉以崇尚宋學(xué)并尊蜀賢，仍設(shè)楊遇春栗主于四先生龕后”，宣統(tǒng)二年（1910 ）“準(zhǔn)設(shè)存古學(xué)堂，遂以四先生祠為學(xué)堂齋舍教室”。
成都四先生祠，大門聯(lián)云：“典型在昔，道義為根”，堂聯(lián)云：“任五洲學(xué)說如許紛龐，滄海橫流，從此誕登道岸；萃兩宋名賢以為師法，岷峨萬仞，無忘仰止高山”。
宣統(tǒng)二年（1910 ）三月，清廷學(xué)部批準(zhǔn)四川成立存古學(xué)堂，趙啟霖于四先生祠處設(shè)存古學(xué)堂。自此，成都四先生祠與四川存古學(xué)堂合二為一。他在《贈謝無量》詩中，自注云：“予于成都南門外立祠祀范景仁、范純甫、張南軒、魏鶴山四先生，即于祠內(nèi)設(shè)存古學(xué)堂，擇無量為監(jiān)督。”陳繼訓(xùn)在《清四川提學(xué)使趙公墓表》，稱贊趙啟霖在四川“立先儒范景仁、范純甫、張南軒、魏鶴山四先生祠，以樹師法；設(shè)崇古學(xué)堂，以翊經(jīng)術(shù)?！?/p>
1912 年2 月10 日，四川存古學(xué)堂更名為四川國學(xué)館，11 月并入四川國學(xué)院附設(shè)國學(xué)學(xué)校。1914 年2 月，四川國學(xué)院停辦，改組專辦四川國學(xué)學(xué)校。1918 年，更名為四川公立國學(xué)專門學(xué)校，1927 年為公立四川大學(xué)中國文學(xué)院，1931 年合并為國立四川大學(xué)。
歷史變遷中，據(jù)民國《華陽縣志》記載，民國期間成都四先生祠與四川存古學(xué)堂原來的所在地已改為中學(xué)，四先生祠逐漸廢棄不存。四川省文史館《成都城坊古跡考》中的“存古學(xué)堂”條，考證：“遺址為濟(jì)川中學(xué)校舍”，“解放后改為成都十六中學(xué)”，“又存古學(xué)堂開創(chuàng)時(shí)曾建四先生祠以祀宋代四川學(xué)者范景仁、范淳甫、張南軒、魏鶴山，其后因?qū)W校屢經(jīng)變革，祠遂不存。”
據(jù)1928 年《成都市市政年鑒》記載，其時(shí)四川公立國學(xué)專門學(xué)校地址，已改在“小天竺”?！靶√祗谩?，在黌門街，“為浙人鄉(xiāng)館”。1934 年，私立濟(jì)川中學(xué)成立，以黌門街四先生祠遺址為校舍。周芷穎編著《新成都》中在介紹“楊忠武公宅”時(shí)說，“一在外南黌門街，為其別墅。后改為存古學(xué)堂建四先生祠，即范景仁、范淳甫、張南軒、魏鶴山，存古廢后今為濟(jì)川中學(xué)校址?！彼氖甏?，四先生祠被廢毀。郭勇、張麗萍在《四川存古學(xué)堂及四川國學(xué)學(xué)?？悸浴芬晃模甲C：“1931 年中國文學(xué)院遷至國立四川大學(xué)本部皇城壩，原存古校舍的一半改建為濟(jì)川中學(xué)（即今成都十六中前身），20 世紀(jì)40 年代，存古學(xué)堂門聯(lián)、內(nèi)設(shè)的四先生祠與楊侯故邸遺跡一并毀去?！痹潯冻啥冀窒镏尽分械摹包Z門街附黌門后街”條，說：“黌門街在國學(xué)巷以西，直通老南門大橋”。解放后，濟(jì)川中學(xué)改名為成都市第十六中學(xué)，現(xiàn)名為成都石室錦城外國語學(xué)校。
成都四先生祠遺址：石室錦城外國語學(xué)校
從四川存古學(xué)堂到石室錦城外國語學(xué)校，四先生祠遺址一直為學(xué)校教學(xué)之所，然而趙啟霖倡導(dǎo)以宋代大儒理學(xué)挽救民族教育的初衷深意，不知今存幾何？
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