2012西藏之旅:“轉(zhuǎn)世靈童”的“靈”
為了說明金瓶掣簽的公允,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)釋迦牟尼佛"神斷"的作用,《番僧源流考》一書中記述了乾隆皇帝喻示軍機(jī)大臣的一段批語:"今朕送去一金瓶,供奉前藏大昭寺內(nèi),嗣后達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼、哲卜尊丹巴、噶勒丹錫勒圖、第穆、濟(jì)嚨等,并在京掌印大呼圖克圖及藏中大呼圖克圖圓寂時(shí),禁止拉穆吹沖看驗(yàn)龍單,著駐藏大臣會同達(dá)賴、班禪額爾德尼將所出呼畢勒罕有幾人,令將伊等乳名各書簽放入瓶內(nèi),供于佛前虔誠祝祝壽念經(jīng),公同由瓶內(nèi)掣出一簽,定為呼畢勒罕,如此佛之默佑,必得聰慧有福相之真正呼畢勒罕,能保持佛教,朕尚不能自主,拉穆吹沖更不得從中舞弊,恣意指出,眾心始可以服,欽此。"
文管會收藏的石碑中,還保存有"御制普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事碑"。石碑分為四塊,原先嵌于拉薩色拉寺一壁上,后由文管會收藏到三塊。此碑的碑文專門說明乾隆帝設(shè)立金瓶掣簽制的原因:拉穆吹沖擇一聰慧有福相者,定為呼畢勒罕,"乃行之既久,遂有影射牟利者,從中舞弊,任意妄指呼畢勒罕,居為奇貨。以致轉(zhuǎn)生之人率出一族,竟與世襲爵祿無異。而信奉其教之人亦生疑慮。我皇考于平定廓爾喀,寧輯藏地后,曾制喇嘛說,詳敘黃教源委與我所以振興之故,并究悉其煽亂之由,將彼教壞法之人置之重辟。因思息紛定眾之道,必須遏其弊端,特命制金奔巴瓶,送往藏中供奉。如有大喇嘛出呼必勒罕之事,仍隨其俗,今拉穆吹沖四人降神育經(jīng),將各行指出呼必勒罕之名,書箋貯于所供金瓶,對眾誦經(jīng),今達(dá)賴?yán)锘虬喽U額爾德尼同駐藏大臣司箋掣一人,定為呼必勒罕。又各蒙古之大呼必勒罕亦令如所定之例,將所報(bào)呼必勒罕貯于雍和宮所供金瓶內(nèi),理藩院堂官會同掌印札薩克大喇嘛等公掣。"
1792年(乾隆五十七年)九月,御前侍衛(wèi)惠倫等奉旨護(hù)送金瓶到達(dá)拉薩,??蛋苍谧嗾壑忻枋隽水?dāng)時(shí)的場景:"御前侍衛(wèi)惠倫、干清門侍衛(wèi)阿爾塔錫等恭赍金奔巴瓶來藏,于十一月二十日,敬謹(jǐn)赍到。臣等率同官員官兵及濟(jì)嚨呼圖克圖率領(lǐng)各寺呼圖克圖大喇嘛及噶布倫以下番目,遠(yuǎn)出祗迎。達(dá)賴?yán)锔兄x圣恩,先期下山,在大昭寺等候,派喇嘛等各執(zhí)香花幡幢導(dǎo)引,臣等與惠倫等恭送金奔巴瓶于向來諷誦伊羅爾經(jīng)之大昭佛樓上宗喀巴前,敬謹(jǐn)供奉。達(dá)賴?yán)锫暑I(lǐng)僧眾梵唄齊喧,極為誠肅。"
班禪額爾德尼亦奏稱:"我蒙大皇帝高厚隆恩,有加無已。此次欽差大人遠(yuǎn)送金奔巴瓶來藏,全為保護(hù)黃教,又蒙特賞哈達(dá),傳旨賜問,實(shí)在感激天恩,無可圖報(bào),惟有率眾喇嘛,虔誦萬壽經(jīng),祝延圣壽。"
《欽定二十九條章程》使清朝中央政府治理西藏地方的制度更加完善,得到西藏上層由衷地?fù)碜o(hù)。八世達(dá)賴奏稱乾隆皇帝說:"衛(wèi)藏諸事上煩大皇帝天心,立定法制,垂之久遠(yuǎn),我及俗番眾感切難名,何敢稍有違拗,將來立定章程,惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹(jǐn)遵照,事事實(shí)力奉行,自必于藏地大有裨益,我亦受益無窮。"
1801年,班禪年屆19歲時(shí),從八世達(dá)賴受了比丘戒。
1804年,八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措圓寂,七世班禪寫祈禱文告,祈禱達(dá)賴早日轉(zhuǎn)世。
1808年二月,七世班禪到拉薩為九世達(dá)賴隆朵嘉措剪發(fā)取法名。
1813年九月,為九世達(dá)賴授沙彌戒。
1815年二月,九世達(dá)賴圓寂,年僅11歲。
1822年正月,七世班禪遵道光帝之命,在拉薩主持十世達(dá)賴的金瓶掣簽儀式,并為十世達(dá)賴楚臣嘉措剪發(fā)起法名,并授沙彌戒。
1826年,七世班禪仿照達(dá)賴修建的羅布林卡,在日喀則年楚河畔修建了一座夏宮,命名為"貢覺林"。貢覺林周圍樹木濃蔭,風(fēng)景秀麗,后來就成了歷代班禪的夏宮。
1834年,七世班禪到拉薩為十世達(dá)賴授比丘戒。
1837年九月,十世達(dá)賴在拉薩突然圓寂,七世班禪受噶廈的請求,寫文告祈禱達(dá)賴早日轉(zhuǎn)世,并令札什倫布寺全體僧眾念經(jīng)祈禱。
1838年,道光皇帝派使者到西藏頒給七世班禪金冊一份,共13頁,重235兩,上刻滿、蒙、藏、漢四種文字,重申札什倫布寺所轄的宗、莊園、百姓永歸班禪管轄,任何人不得攘奪侵占。
同年,駐藏大臣通知札什倫布寺,該寺五品以上僧俗官員的任命,由駐藏大臣轉(zhuǎn)奏批準(zhǔn),按朝廷制度賞給項(xiàng)戴。
1841年五月,按道光帝的旨意,駐藏大臣和噶廈請七世班禪到拉薩,在布達(dá)拉宮為從西康選來的靈童--十一世達(dá)賴舉行金瓶掣簽儀式,并由七世班禪剪發(fā),取法名為阿旺羅桑丹白仲麥克珠嘉措(簡稱克珠嘉措)。
1842年,因七世班禪在鴉片戰(zhàn)爭中捐資助賞,道光帝加封"宣化綏疆"封號,并于1846年頒給加封的金冊金印。
1846年三月,七世班禪在布達(dá)拉宮為十一世達(dá)賴授沙彌戒。
廓爾喀人兩次入侵西藏,不僅扎什倫布寺本身遭到重大破壞,扎寺所屬百姓,更遭到了敵人的殘酷蹂躪。由于七世班禪的辛勤工作,領(lǐng)導(dǎo)有方,再加上中央政府的大力支援,到七世班禪晚年時(shí),扎寺及所屬百姓,基本上恢復(fù)到了災(zāi)前的水平。
七世班禪一生經(jīng)歷了清高宗、清仁宗、清宣宗和清文宗四個皇帝的統(tǒng)治,和他共事的駐藏大臣前后有37人,幫辦大臣有39人(其中有些幫辦大臣后來升任辦事大臣)。七世班禪始終堅(jiān)定地站在承認(rèn)西藏是中國領(lǐng)土的不可分割的一部分的立場,站在西藏地方屬于清朝中央的立場,對于歷代皇帝都是非常恭順的,對歷任駐藏大臣都是很尊重的,凡是扎寺的大事,都通過駐藏大臣請示皇帝批準(zhǔn);清朝皇帝要他辦的事情,他都是盡心盡力辦理。所以歷代皇帝與歷任駐藏大臣對七世班禪都是很信任的。
另外,七世班禪是八世達(dá)賴的徒弟,他又是九、十、十一世達(dá)賴的師傅,他和這幾代達(dá)賴的關(guān)系都處得很好。
七世班禪很注意與達(dá)賴集團(tuán)的關(guān)系,在1844年(清道光二十四年),清宣宗令他為西藏?cái)z政,起初他不愿擔(dān)任,后因不能違抗"圣旨",而勉強(qiáng)擔(dān)任了八個月攝政,以后堅(jiān)決辭去。這種明智的態(tài)度,對鞏固西藏內(nèi)部的團(tuán)結(jié)作出了貢獻(xiàn)。
七世班禪自坐床以來,使清朝中央政權(quán)對西藏地方的統(tǒng)治達(dá)到了它的全盛時(shí)期,《欽定二十九條章程》和西藏重大政治制度與宗教制度,都是在這一時(shí)期制定的。
1853年(清咸豐三年)農(nóng)歷正月十四日,久病不愈的七世班禪丹白尼碼,在扎什倫布寺的拉讓內(nèi)圓寂,享年七十二歲。
第一個啟用金瓶掣簽并得到認(rèn)定的達(dá)賴是九世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童,也就是后來的十世達(dá)賴楚臣嘉措。
第一個用金瓶掣簽認(rèn)定的班禪是七世班禪轉(zhuǎn)世靈童,也就八世班禪丹白旺修。
牛恒剛:2012年10月15日于北京
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