亮寶樓文博 | 咱長(zhǎng)安城的天壇——唐代圜丘遺址
“圜丘”又稱“圓丘”，也叫“天壇”，
是皇帝進(jìn)行祭天活動(dòng)的禮儀建筑。
是清乾隆年間在明代和清初的基礎(chǔ)上改建的。
今天要介紹的是西安發(fā)掘揭露出來(lái)的圜丘，
它初建于隋，唐代沿用了近300年，
比北京天壇早1000余年，
是全國(guó)范圍內(nèi)目前保留下來(lái)的唯一的
一處早于北京天壇的天壇遺址。
“西安天壇是目前所知發(fā)掘出的
最早的天壇、最早的圜丘，
為西安城內(nèi)的大唐遺址和
唐代地面遺存的復(fù)原增添了非常重要的一筆。”
文化學(xué)者、北京師范大學(xué)教授康震說(shuō)。
圜丘在唐長(zhǎng)安城的位置示意圖
唐代圜丘遺址位于今西安南郊陜西師范大學(xué)校園內(nèi)。
《舊唐書》記載說(shuō):
“武德初定令,每歲冬至祀昊天上帝于圓丘,
以景帝配,其壇在京城明德門外道東里?！?/p>
明德門是唐長(zhǎng)安廓城南墻正門,
門內(nèi)即直通皇城朱雀門的朱雀大街,
圜丘遺址在明德門遺址以東950米,
大約是唐代的二里,這一點(diǎn)與文獻(xiàn)記載相符。
圜丘遺址位置圖
唐長(zhǎng)安城圜丘的建筑方式很特別，
整個(gè)壇體沒有用一磚一石，
全部素土夯筑，壇面、壇壁及登臺(tái)的壁
都抹有一層白灰面，
外觀上潔白神圣、質(zhì)樸大方，
作為一個(gè)重要的禮儀建筑，
整個(gè)壇體沒有磚石，全部用土夯成，
表面和各層的臺(tái)面、臺(tái)壁以及12陛階表面，
都用摻有麥秸的白灰膏泥拌飾。
圜丘的12陛又稱“十二辰”，
暗指天上的12個(gè)方位。
唐人采用如此簡(jiǎn)單樸素的建造方式，
出乎我們現(xiàn)代人的想象。
據(jù)記載，“天子祭天”的禮儀源于西周，
這在《周禮》中有反映，
但筑壇而祭則應(yīng)該是從漢代開始的，
漢武帝時(shí)在甘泉立泰一祠進(jìn)行祭天活動(dòng)，
泰一祠建筑豪華壯麗，又稱紫壇。
到漢成帝時(shí)，采納了宰相匡衡的意見，
在長(zhǎng)安南北郊分別筑天壇，地壇，用來(lái)祭天地，
而壇體也變得簡(jiǎn)樸天然，
以表示對(duì)神崇敬的赤誠(chéng)之心。
圜丘遺址
中國(guó)自有史記載以來(lái)，
禮儀制度都是國(guó)家制度的重要組成部分。
在唐代，唐高祖定武德禮，
太宗定貞觀禮，高宗定顯慶禮，
武則天登基之后也首先進(jìn)行禮儀的改革，
以利于她的統(tǒng)治。
唐玄宗開元二十年（732）頒布的開元禮，
是集前人之大成相當(dāng)完善的禮儀制度，
一直沿用到唐代末年。
開元禮明確了唐代五禮之儀：
吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮和兇禮。
吉禮共有55項(xiàng)禮儀，由此可見，
祀天祭地是古代國(guó)家的頭等大事，
而祀天的禮儀主要是在圜丘上進(jìn)行的。
《禮記》云：
“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，
此所以配上帝也。郊之祭也，
大報(bào)本反始也?！?/p>
也是我國(guó)古代哲學(xué)思想的一部分，
對(duì)統(tǒng)治者來(lái)講就更為重要，
“帝王之事莫大于承天序，承天之序莫重于郊祠。
故圣王盡心極慮以建其制?！?/p>
可以說(shuō)在中國(guó)歷史上，
祀天禮儀對(duì)維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治、增加民族凝聚力、
維系國(guó)泰民安起了不可替代作用。
圜丘遺址
中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱。
自西周以來(lái)，
天子祀天的禮儀制度
一直是封建國(guó)家政體的重要組成部分。
唐長(zhǎng)安城圜丘遺址的發(fā)掘，
為唐代祀天禮儀制度提供了實(shí)物證據(jù)，
也為研究我國(guó)禮儀制度提供了實(shí)物證據(jù)，
也為研究我國(guó)禮儀制度的演變，
及其在歷史中的作用提供了第一手資料~
圜丘遺址俯瞰圖
圜丘遺址考古平面圖
作為“天下第一壇”的隋唐圜丘曾經(jīng)輝煌過(guò)，
數(shù)位帝王曾在此俯首祭天，
同時(shí)經(jīng)歷了一千多年的風(fēng)雨的洗禮，
隋唐圜丘也更加擁有厚重與古樸的歷史氣息。
西安圜丘帶給我們的不僅僅是一場(chǎng)“穿越隋唐”的紐帶，
也是我們對(duì)于了解古人祭祀文化、
學(xué)習(xí)周漢禮儀制度的途徑，
更是促使人們喚起積極保護(hù)文物古跡意識(shí)的催化劑。
（文中圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪！）
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