“南詔鐵柱”古稱崖川鐵柱，俗謂天尊柱，立于彌渡縣境西北5里之地，經近代修復的三開朱門唐式牌樓，于殘照余暉，暮雨朝云，尚存幾字文留。鐵柱柱體中段所載遺刻，是為公元872年南詔十一代國王蒙世?。ㄌ栖沧谙掏ㄊ辏?a href='/jisi/' target=_blank>祭祀求福，重建之典題記。

元初郭松年《大理行記》可知鐵柱廟建于元代以前。經清康熙四年（1665）重修，乾隆四十九年（1784）又重修大殿及前后院諸殿和廂房，近代再次修復后，形成了前、中、后院的現貌，計一牌坊、一照壁、一硯池及三拱石橋、一山門及內外戲臺七殿五廂和兩休閑廊的建筑格局。

至于鐵柱始建于何時何代，是為記功柱還是祭祀柱，抑或民族圖騰柱，千百年來，其說不一。追唐摹漢，盛世遺風，而彪炳千秋，莫過武功之盛。自秦歸一統(tǒng)，河漢為家。三分天下而鼎足，有漢相武侯平南，繳戈矛鑄鐵記功之說，熔鑄敗兵的史話尚無可追溯，蜀漢文化播入滇西南卻隨布于兵威。照壁所繪《南詔圖傳》“張樂進求祭柱圖”，唐太宗時，白國酋長鎮(zhèn)守大將軍張樂進求約同八位部族首領祭柱問卜，忽有五彩神鳥（金鏤鳥）降于柱頂，飛落于蒙舍首領細奴羅肩上，連鳴數聲后復返回柱頂，張樂進求便順應天心，禪位于細奴羅，從此白子國結束，南詔興起。清代著名學者李菊村所撰鐵柱廟長聯(lián)“盟石掩埋，詔碑苔蝕”中“盟石”，是指細奴羅跟張樂進求結盟時的一塊紀念石，位于郡北二十里大路旁，張氏讓國之始，蒙世隆視曰：如果當王、劍入此石，果入三寸，今劍痕宛然，如石工鉆鑿之狀。南詔之始，起于“石劍”之盟，可見君權神授的道統(tǒng)已深入蠻夷，合乎宗廟，順天而應民。歷代文治武功無不破籬籓于番隅，開疆拓土，歸邊民于化內，也是古往今來大治之觀。

不管如何，鐵柱廟是滇西地區(qū)早期土著民族融合圖騰崇拜、祖先崇拜、天神崇拜的產物，“威鎮(zhèn)昆彌”“標績全鎮(zhèn)”表立天地，永鎮(zhèn)山川，更是王權至尊的象征，廟內的“康熙古榕”歷經340余載，綠蔭如蓋，終年亭亭，亦是自古王家之象。

至今每年農歷正月上元蘆笙不斷，彌渡西山的彝族同胞上萬鄉(xiāng)民在此打歌跳舞祭祀祈福。“蘆笙賽祖，氈帽踏歌”所云彝族傳統(tǒng)踏歌藝術，承載著當地民俗文化的悠遠記憶，彝族喪葬習俗是死者下葬后，于墳塋上選一棵小松樹帶回家，雕成5寸長的人形柱，供奉三代后，再把小木人送入本族的祖宗樹，“樹”“柱”從木，彝族的祭樹由此而演變成了祭柱。祭祀完畢后就在鐵柱廟內進行娛神打歌活動，由是鐵柱廟成為一所巫道相容的宗教建筑，雖說彩云深處，惟余荒祠，但千百年的習俗祭禮綿延至今卻仍香火不絕。

編者按：本文標題來自著名的大觀樓長聯(lián)，由孫髯翁于乾隆年間撰寫，一百八十字之多，被譽為“天下第一長聯(lián)”。“漢習樓船，唐標鐵柱”取自其中，分別指代云南地區(qū)歷史上的兩件大事。當然本文中的“南詔鐵柱”并非長聯(lián)中的“唐標鐵柱”，只是因其有銘記歷史的相似意味，故借用之。

本文刊載《普洱》雜志

2019年6月刊

作者丨三胡

編輯丨越山

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