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南詔鐵柱文化流變探析

南詔鐵柱文化流變探析

李曉玲大理大學(xué)民族文化研究院

摘 要:南詔鐵柱是唐南詔時(shí)期宗教信仰的有力佐證,距今已有一千多年的歷史。南詔鐵柱文化隨著時(shí)代的發(fā)展也發(fā)生了流變,而歷來對(duì)南詔鐵柱的研究局限于對(duì)其淵源的探討,而忽視其傳承中流變的動(dòng)態(tài)考察。通過對(duì)唐至清代南詔鐵柱文化流變的分析探討,旨在挖掘和弘揚(yáng)南詔鐵柱文化的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:南詔鐵柱;文化傳承;流變研究

南詔鐵柱,古稱“崖川鐵柱、天尊柱、建寧鐵柱”,是唐懿宗咸通十三年(872年)南詔第十一代國(guó)王蒙世隆所建造,距今已有一千多年的歷史,是研究南詔歷史、宗教、民俗和冶金技術(shù)的珍貴文物。1988年1月國(guó)務(wù)院公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

南詔鐵柱文化傳承千年沿傳至今,隨著時(shí)代的發(fā)展其內(nèi)涵也發(fā)生了流變。本文就對(duì)唐至清代南詔鐵柱文化傳承中內(nèi)涵的流變進(jìn)行探討。

一、南詔鐵柱緣何立于彌渡

南詔鐵柱緣何立于彌渡,本文認(rèn)為主要有以下幾個(gè)因素。

(一)政治因素

彌渡古稱白崖,即古勃弄川地也。漢末張仁果據(jù)白崖,號(hào)白國(guó)(白子國(guó)),至唐貞觀中張仁果之三十二世孫張樂進(jìn)求封為酋長(zhǎng),領(lǐng)大將軍、云南國(guó)詔, [1]白崖城成為白子國(guó)的王城;南詔時(shí)期,白崖賧是南詔“六賧”之一,白崖賧也是南詔親貴的主要居住之地,《蠻書》就載:“白崖城在勃弄川,……清平官已下,官給分田,悉在。南詔親屬亦住此城傍?!?[2]該城建筑規(guī)模宏偉,是南詔國(guó)時(shí)期的重要城池。

(二)經(jīng)濟(jì)因素

彌渡壩子由于水熱條件好,唐初已是洱海區(qū)域較為富庶之地?!缎绿茣肪洼d:“弄棟西有大勃弄、小勃弄二川蠻,其西與黃瓜、葉榆、西洱河接,其眾完富與蜀埒。” [3]“勃弄川”即今彌渡壩子,這也為后來南詔鐵柱的鑄造提供了經(jīng)濟(jì)支撐。

(三)地理因素

彌渡史稱“六詔咽喉”,有“清溪路、開南古道、彌蒙古道”穿過其境。從龍尾城經(jīng)定西嶺至白崖賧(今彌渡紅巖一帶)過云南驛為古清溪路;白崖經(jīng)迷渡(今彌渡)、密祉再到定邊(今南澗)至景東為開南古道;彌渡往西至巍山,往東至云南驛為古彌蒙古道。白崖城也成為扼守在定西嶺下的一座重要城池,是南詔時(shí)期的“東大門”,而南詔鐵柱就矗立在素有“十賧沃壤,南詔咽喉”之譽(yù)的彌城西五里之廟前村。

(四)工藝因素

彌渡地區(qū)有較高的冶煉鑄造技術(shù)。1996彌渡紅巖鎮(zhèn)東福村合家山石棺墓中出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“青銅斧、銅鋤”及一些青銅器小飾品,說明彌渡早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就進(jìn)入了青銅文化時(shí)期。1978年在彌渡苴力鎮(zhèn)三岔路村也出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“銅鼓”,被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。這些都為唐代南詔蒙世隆時(shí)期鐵柱的鑄造奠定了基礎(chǔ)。另《云南省彌渡縣地名志》亦載“……鐵柱坪村,也因南詔鐵柱在此鑄成,故名?!?[4]

二、歷代南詔鐵柱文化傳承流變

唐初至清代南詔鐵柱文化傳承內(nèi)涵也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷流變。

(一)唐代鐵柱文化

南詔鐵柱柱身刻有“維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”二十二字題記,清阮?!兜崮瞎沤鹗洝钒显疲骸啊^崇圣寺鐘年月款字稍小,而體絕類,當(dāng)屬一人手筆?!?[5]南詔蒙舜化貞中興二年(898)《南詔圖傳》也繪制了唐初張樂進(jìn)求等九人祭柱的場(chǎng)景。《南詔圖傳》分“圖卷”和“文字卷”。“圖卷”為“觀音七化”和“祭柱禪位”,凸顯“王權(quán)神授”,有強(qiáng)烈的原始宗教和佛教色彩。每一個(gè)畫面右側(cè)都配以榜題,祭柱圖中的榜題是“張氏國(guó)史云南大將軍張樂盡求、西洱河右將軍楊農(nóng)棟、左將軍張矣牟棟、巍峰刺史蒙羅晟、大部落主段宇棟、趙覽宇、施棟望、李史頂、王青細(xì)等九人共祭鐵柱時(shí)?!?[6]其中張、楊、段、趙、施、李、王均為白蠻大姓,而唯蒙羅晟別種也。畫面描繪的是六詔時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)張樂進(jìn)求帶領(lǐng)諸部落祭柱的場(chǎng)景,說明唐初鐵柱是聯(lián)盟首領(lǐng)祭祀的重要禮器?!拔淖志怼币裁枋隽恕惰F柱記》中張樂盡求等九人一同祭柱的場(chǎng)景,并把觀音幻化的第一化故事不加標(biāo)明的歸入其后,表明“蒙氏祖先受命于天和神,因而立國(guó)?!?

(二)元代南詔鐵柱文化傳承

元郭松年《大理行記》載:“白崖甸西南有古廟,中有鐵柱,高七尺五寸,徑二尺八寸,乃昔時(shí)蒙氏十一主景莊王所造。……土人歲歲貼金其上,號(hào)天尊柱,四時(shí)享祀,有禱必應(yīng)。或以為武侯所立,非也?!?[7]郭松年曾于至元二十三年(1286)到大德四年(1300)游歷白崖、趙州等地,而《大理行記》也成為研究南詔大理國(guó)歷史文化的重要資料之一。從“白崖甸西南有古廟,中有鐵柱”的記述來看,至少說明在大理國(guó)時(shí)期已建有鐵柱廟?!洞罄硇杏洝芬苍敿?xì)記述了土人(白人)對(duì)南詔鐵柱的崇拜,并考證鐵柱乃昔時(shí)蒙氏十一世主景莊王所造,而非武侯所立。元李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》也載:“故中慶、威楚、大理、永昌皆僰人,今轉(zhuǎn)為白人矣。” [8]可知元代彌渡壩區(qū)以白族為主,并在南詔鐵柱的祭柱中仍占主導(dǎo)地位。但元代對(duì)南詔鐵柱的祭柱主體已經(jīng)流變?yōu)橐浴巴寥恕保ò鬃澹橹鞯拿耖g祭柱活動(dòng),每年“春夏秋冬”四時(shí)祭祀,并在鐵柱上貼黃紙祈福祈愿,祈求蕎麥豐收、人畜平安、家業(yè)順?biāo)臁?

(三)明代南詔鐵柱文化傳承

景泰《圖經(jīng)志書·大理府·趙州·古跡》,正德《云南志·大理府·古跡》均將“南詔鐵柱”記為“鐵柱”,且引用元代郭松年《大理行記》所記,可知編纂者認(rèn)同郭松年對(duì)鐵柱的看法;而明天順五年(1461)白族學(xué)者楊森所纂的《故安人車氏墓銘》則主張為蜀漢武侯建鐵柱之說。自此后的明代諸學(xué)者均持此觀點(diǎn)。明嘉靖四十二年(1563)白族學(xué)者李元陽(yáng)纂的《大理府志》將“南詔鐵柱”記為“孔明鐵柱” [9];天啟《滇志》也記為“孔明鐵柱,在趙州南百里,地名白崖?!?[10]都認(rèn)同蜀漢武侯建鐵柱之說的觀點(diǎn)。而至明萬(wàn)歷間李元陽(yáng)纂《云南通志》時(shí),又將名稱記為“鐵柱”,但所記述內(nèi)容與(嘉靖)《大理府志》大略一致,只是用詞稍有改動(dòng)。從明代文獻(xiàn)記述來看,都普遍認(rèn)為鐵柱乃是諸葛武侯南征后所立的紀(jì)功之柱,這種對(duì)鐵柱立柱之說的態(tài)度也反映了部分成為中原王朝統(tǒng)治階級(jí)的士紳群體對(duì)白國(guó)譜系的回避 [11]。

明代祭柱的主體也有所變化。明天順五年(1461)白族學(xué)者楊森纂《故安人車氏墓銘》載:“趙州白崖鐵柱邑金牌楊氏,自蜀漢武侯建鐵柱,封張氏為酋長(zhǎng),以楊氏為武將,宰守斯土。迄蒙段繼立,楊氏韜略傳家。元世祖駕至大理,賜楊氏明珠、虎頭、金牌,掌僰爨軍?!?[12]車氏為元梁王之后,而鐵柱邑楊氏為白蠻大姓,自蜀漢以來歷代顯貴,至明代仍擔(dān)任要職。車楊聯(lián)姻后,以白族取名風(fēng)俗取名為車觀音金,說明至少到明天順間白崖鐵柱周邊村落仍有白蠻大姓(楊姓)的居住。嘉靖《大理府志》卷二《地理志》也載:“白崖迷渡,聚落如一小縣,去州治甚遠(yuǎn),其人好田,然山禁弗嚴(yán),有棄木?!敝撩骷尉改觊g,隨著大量漢族移民屯田,彌渡白崖的村落人口激增,多以耕田為業(yè),故此時(shí)土著(白人)因融入漢族之中而逐漸減少。到明萬(wàn)歷四年(1576),據(jù)李元陽(yáng)纂的《云南通志》卷十二《祠祀志·大理府》載:“鐵柱廟,在州南百里白崖川。武侯擒孟獲,立柱紀(jì)功,后人建廟。蒙化、景東、洱海、趙州等處軍民咸祀之?!?[13]明洪武以來,彌渡壩區(qū)成為大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)和景東衛(wèi)的軍民屯守的重要地帶,到了明萬(wàn)歷年間“蒙化、景東、洱海、趙州”等處遷移而來的漢族軍屯、民屯戶和土著成為南詔鐵柱祭柱的主要群體。

(四)清代南詔鐵柱文化傳承

清康熙三十二年(1693)黃元治七律詩(shī)《過鐵柱觀》云:“鐵柱題非紀(jì)漢年,白王重鑄亦偽傳。改元建極從蒙詔,入寇酋隆死蜀川。野老只知諸葛跡,淫祀未付祝融煙?!秉S元治時(shí)任大理府知府,其認(rèn)為“鐵柱為蒙氏十一世主景莊王所鑄造”;清道光八年(1828)阮福的《滇南古金石錄》跋也云:“此柱所鐫文不言武侯,亦不言重鑄,豈細(xì)奴邏所鑄已壞、而世隆別立此柱耶?滇中金石文字,元以后者頗多,而宋以前絕少,此柱文出于唐時(shí),最為稀有,故手摹而列之于右?!闭f明清代學(xué)者已普遍認(rèn)為“鐵柱為蒙氏十一世主景莊王所鑄造”。

清代祭柱的主體,據(jù)清康熙《大理府志》卷十二《風(fēng)俗》載:“趙州……類多漢人?!闭f明至清初趙州(彌渡屬)之地多為漢人;康熙《大理府志》卷三《祠祀》“鐵柱廟”也載“遠(yuǎn)近蠻民至今奔祀” [14],說明清康熙間南詔鐵柱祭柱的主體演變成了離鐵柱廟較近的山區(qū)土民(以彝族為主)和較遠(yuǎn)的蒙化、洱海、趙州等處軍民;清中期以后,據(jù)清乾隆五十九年(1794)彌渡人師范的《建寧雜詩(shī)》云:“白爨遺蹤已就湮,青山無(wú)語(yǔ)對(duì)紅塵。他年果作先賢傳,何處能尋土著人?!?[15]表明至清乾隆時(shí)期彌渡壩區(qū)土著(白人)已經(jīng)很少,而今天的彌渡壩子也多以漢族為主。所以,有學(xué)者提出了明清以來彌渡白族逐漸“農(nóng)村白變漢”的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

南詔鐵柱文化具有深厚的歷史底蘊(yùn),且有廣泛的影響力。新時(shí)代的博大包容也賦予了南詔鐵柱文化新的時(shí)代內(nèi)涵,所表現(xiàn)出來的向上向善、歌頌團(tuán)結(jié)和平的景象,體現(xiàn)的是各民族和諧共融共建。

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[13]楊世鈺主編.大理叢書·方志篇 卷四[M].北京:民族出版社,2007:113+142+307.

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作者簡(jiǎn)介:李曉玲(1990—),女,漢族,云南大理人,大理大學(xué)民族文化研究院碩士研究生,研究方向:南詔大理國(guó)歷史文化。

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