小縣城大祠堂500多座！34座不同姓氏祠堂
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編輯 | 趙英雄
曾祥裕風水團隊行至廣東河源市，來到小小的紫金城，發(fā)現(xiàn)它的客家文化特色卻不遜于其它歷史文化名城。據(jù)該縣博物館葉老師介紹，歷來紫金人素有建造祠堂的喜好，幾乎村村都建有祠堂。據(jù)不完全統(tǒng)計，該縣有大小祠堂500多座?，F(xiàn)今，在縣城的下厚街和儒林街附近就有34座不同姓氏的祠堂。
在朋友的陪同下，我們踏著青磚石板路，漫步在紫金縣城下厚等街巷時，驚喜地發(fā)現(xiàn)處處林立著古祠堂，與老縣衙相鄰，當?shù)厝朔Q其“百姓宗祠街”。據(jù)統(tǒng)計，在這條長僅４５０米、只要幾分鐘就能走完的老街上，就有黃家祠（始建于嘉慶年間）、蘇家祠（始建于萬歷年間）、盧家祠（始建于崇禎年間）、劉家祠（始建于康熙年間）、江家祠（始建于嘉慶年間）、羅家祠、賴家祠、李家祠、陳家祠、彭家祠和周家祠１１座祠堂，是紫金縣城祠堂最多的一條老街。
為何小小的紫金縣城縣衙附近紛建這么多各姓氏的祠堂？
一打聽才知當?shù)厝硕颊J為縣府風水好，前朝官山嶂，后枕狀元峰，文脈就在這片街區(qū)，所以祠堂都圍繞縣衙建造，尤以明清兩朝建的祠堂最多。不過，同行的朋友說，紫金縣堂局不大，現(xiàn)在出的人才越來越少，此風水玄機的答案盡在俗語“鐵網(wǎng)罩離頭，金龜水上浮，人無三代富，做官不出頭”。
據(jù)稱，形成如此密集的祠堂還有另一個原因。當初紫金建縣時全縣人口還不到5000人，開縣的幾任知縣都為人氣不旺、經(jīng)濟蕭條而苦惱。此后，有人采納了鄉(xiāng)紳的建議，在縣城建學宮書院，招各鄉(xiāng)各姓學子來縣城讀書，同時動員各姓氏家族在縣城建祠堂。對于建祠堂用地，當局還網(wǎng)開一面，全部免費提供。于是，各姓氏家族紛紛搶占地盤，大興土木，而且互相攀比，不甘落后。到清朝嘉慶年間，祠堂街逐漸形成氣候。
說起宗祠文化，源遠流長。
中國傳統(tǒng)社會是一個宗族社會，祠堂是客家人的精神家園。它的功用第一就是祭祖。宗祠是一族祖先靈魂的棲息之所，是一個家族共同祭祀祖先的神圣地方?！凹漓胱嫦?，教育來者”，“追遠溯本，莫重于祠”，“無祠則無宗，無宗則無祖”。
客家人迫于戰(zhàn)亂等因素，從中原遷徒到南方歷經(jīng)艱辛，生存條件的艱難，更需要精神支持，最有力的精神力量來自于宗族內(nèi)部的團結(jié)，血濃于水，這時用祖宗的旗號來團結(jié)族人，就顯得恰到好處。崇祖，天經(jīng)地義，孝道使然。許多客家人的祖先中都有顯赫人物，對于客家人來說，祖先是其驕傲，又是其精神支柱。因而，客家人在艱難的南遷中，仍不忘身上帶著兩件東西，一是族譜，太平天國戰(zhàn)亂時，績溪上莊宅坦胡氏族人胡志高丟棄全部家產(chǎn)，背負宗譜逃難的動人故事讓人感嘆不已;二是肩負祖先骸骨，到了新的定居點，則將之擦洗干凈，置于“金罌”，重新埋葬，其濃厚的崇祖觀念由此可見一斑。 補充閱讀：宋太宗趙光義九個兒子的生平簡介
為了防御外族侵犯一般聚族而居，實質(zhì)上給族權的管理帶來方便，強化宗族的認同感、凝聚力，是宗族文化中的核心精神。
祠堂作為耕讀文化和農(nóng)耕自然經(jīng)濟的標志，單一地分布在一個家族、一個聚居地或一個村落之中，通常星羅棋布的遍及全國各地。據(jù)大致的統(tǒng)計，現(xiàn)存客家祠堂中，有一半左右是始建于明朝的。本文轉(zhuǎn)載自趙氏宗親微信公眾號，作者趙英雄。
在清代，客家人營建祠堂的勢頭有增無減，這就使得客家祠堂的數(shù)量在清代達到高峰。當時的客家地區(qū)，“族必有祠”，“巨家寒族，莫不有家祠，以祀其先，曠不舉者，則人以匪類以擯之。” 2008年我在安徽績溪縣考察時，驚嘆該縣祠堂之多冠于全國。如到民國三十六年(1947)，祠堂數(shù)增至340余幢。當時績溪全縣人口只有八萬一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可見當時徽州立祠之風何等盛行。
祠堂又分總祠和分祠、支祠?？傡羰呛献鍨榧漓胧歼w祖而立的宗祠。該族之人，人人“有份”。它既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族議事、執(zhí)法，實行宗族統(tǒng)治的中心，其建制規(guī)模比宗族其它種類的祠堂要較大。分祠、支祠越多越說明其宗族發(fā)丁多，人丁興旺是各個宗族追求的目標。所以，往往借助風水力量來促進宗族人口繁衍。
風水講究方位。要有一個好坐向就要精心選址。而選址必須遵循風水法度。得風水之勝，須是村落中的寶地。藏風聚氣是其主旨，依勢造形、講究天人合一的理念，圍繞龍真穴的，案秀水繞做文章。評價一個環(huán)境的風水優(yōu)劣，一般有三個標準或條件：一為龍（山嶺的脈絡），發(fā)脈要雄壯磅礴，奔騰有勢，落頸要俊秀、靈活，結(jié)基要豐、敞;二為局(即對景)，自總脈分出的支派，要重重圍攏，能成基地拱衛(wèi)，基地對景，須灣環(huán)回托，羅列各峰，要各有格構，或旗或鼓、或印或案;三為水，基地前面，最好能逆大江，但水不宜直沖基地，水口要回環(huán)，最好有種種關欄水口的山嶺或沙洲，立在基地以看不見水的出口為佳。通常認為，龍主人丁，局主功名，水主財路。
有如此好的風水氣場，祠堂的外觀及內(nèi)涵才能借此得以凸顯。最好過堂水要有生旺水，正如《玉尺經(jīng)》云：“人丁實系于長生，財?shù)摫馗诠偻?。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鐘”。
祠堂的地位在族人心中至高無上。祠堂作為族姓勝地的象征，在選址時大多建于族群區(qū)域的核心位置，有的背靠大山，有的面對水塘，無不暗含“富”字的寓意。古人寄望豐衣足食、生活富裕，所以在祠堂建筑布局上，也寄予著希望。將“富”字筆畫構件分解，寶蓋頭，是有靠后山的祠堂建筑，“一”字就是門前的屏風，“口”就是水塘，水塘之后就是良田。
至于說到客家祠堂（尤其是總祠）的建筑規(guī)模和布局，一般都較為宏大。大多為上、下兩廳結(jié)構，每個廳面積都很大，廳的邊側(cè)有廂房，兩廳之間有天井。祠堂的外形基本上是整體長方形，前有主大門和側(cè)門，主次分明，內(nèi)有天井采光。外有明堂聚氣，還有半月形的水塘，符合天圓地方，天地互通的規(guī)律。
祠堂的上下廳之間，必有一塊天井，這都與風水觀念有關。
說到天井，多說兩句，因為天井有風水玄機。天井的作用，從風水的角度來看，是為了“養(yǎng)氣”，從建筑功能來看是為了采光和提供共享空間。傳統(tǒng)的觀念認為：天井是藏蓄之所，是財?shù)摰南笳?。融“四水歸堂”于天井，有言曰：“天井乃一宅之要，財源攸關，要端方平正，不可深陷落糟，大廳兩邊有異，二墻門常關，以養(yǎng)氣也。凡富貴明堂自然均齊方正，有一種陰陽交媾之美。”這里要求天井所以被看作是財?shù)摰南笳?，?a href='/yangsheng/' target=_blank>養(yǎng)生氣，體現(xiàn)陰陽交合之美。
天井所以被看作是財?shù)摰南笳?，還因為它是排水之所。天井在向外排水時，不是直泄而去的而是屈曲繞行的，以表明家財聚而不散去?！讹L水講義》一書中對排水路徑作過較詳細的論述：“水溝者，即居室內(nèi)之出水陰溝也，宜暗藏，不宜顯露。決溝折水宜順地勢，按子位屈曲而出，則氣不流散。若直泄前去，則財不聚。如幾宅并排居住，宜在門外橫鑿一溝，過門遠抱出水方吉。若開門，財散不住。對門放水亦不聚財，水于兩旁，富而悠久。人字流去，敗財殺傷。凡丙午向，宜從前天井右邊辛方回流，中天井從庚方回流，后天井從乾方出外口，水的排放應由內(nèi)而外，由小到大，不可穿房，不可直泄，曲屈暗流，回環(huán)而去”方為吉利也。楊公風水一般排水是采取三神排水法，里面有房分的奧秘。
祠堂外環(huán)境講究田園風景。江西寧都東龍村宗祠就處于一個美麗風景之中。清康熙十二年，孔子裔孫、翰林院學士孔敏英對東龍的田園景致做過這樣的描述：“其形勝則四面皆山，高峰頂上中開大段，豁然平曠，良田美池，阡陌交通，步履所至，湛然如大明鏡……兩潔清流，一隘疆分，文峰東秀，御屏西峙，金星尚橋，玉塹天馬。龍峽高聳，翠巍嵯峨，閣建凌霄，橋鞏文昌，屋舍儼然參差者，萬瓦康莊。衢辟曲徑者，四路貞松挺翠，綿亙數(shù)里。桃、梅、梧、柳、綠竹成蔭，如虬如龍，似畫似圖。雞犬桑麻，都非恒境，宏信者屢矣，每當旋歸，流連不忍去之。予聽之，不禁擊節(jié)曰：桃源洞歟仁厚里也?！边@般描寫，與“桃花源”相比，只怕是有過之而無不及。
民間百姓對風水的癡迷喜歡喝形。喝形之瑞象，激勵本族人，并以此為榮耀。山西建德新葉西山祠堂，是新葉村葉氏總祠，始建于元代，先后兩次遷址，清康熙九年(1670)在“精堪輿家言”的葉溥主持下，將祠堂移建西山之陽現(xiàn)址。祠堂地勢高敞，正對數(shù)里外被喻為“母親”的三峰山主峰里大尖，另外有兩座較低矮的山向主峰圍合，被擬為侍奉母親的“孝子”，顯然葉氏是想借此風水來加強宗族的血緣關系。
祠堂建成后，如感到風水還有不盡如人意的地方，甚至還可以“改造”風水。例如梅縣松源王姓總祠，“它所對的山峰中間低一點，不成筆架，后風水先生指點在中間的山峰上建造一塔，從此在該祠堂前向遠看，對面山已成筆架。寓意文峰極顯，文人輩出……。”
客家祠堂的大門兩側(cè)、廳堂的墻壁及柱子上，鐫該著許多對聯(lián)，其內(nèi)容以頌揚宗功祖德的居多。
祠堂上廳是核心位置，上有主堂匾額，所寫的就是堂號。其下放置神案，安放祖先牌位，又稱神主牌、家神牌，歷史悠久的大宗族的祠堂，往往分幾層陳列著幾十塊甚至上百塊神主牌，密密麻麻，蔚為大觀。此外，反映宗族人氏功名的載體是堂匾，以這種形式來標明、記載自己光榮的祖先和家族里的優(yōu)秀人物。
客家人的每一座宗祠里都培養(yǎng)出了若干成功成名人物，能在宗祠里掛匾，就是功成名就、地位榮耀的象征。我在贛州地區(qū)石城縣長溪賴氏宗祠考察時，就看到祠堂墻上懸掛著幾十塊堂匾，以激勵后人奮發(fā)上進。
有的祠堂在廂房設立 “養(yǎng)老房”，就是用來安置垂死的老人。有的祠堂還專門設置“棺材間”，堆放備用棺材。老人死后，子女們要到祠堂守靈幾天幾夜，有的還要請道士超度亡靈，之后，才能出殯安葬。出殯時，祠堂門上方懸一張大紅紙，寓“趨吉避兇”、“否極泰來”之意。老人死后的49天內(nèi)，每逢7天，死者子女要到祠堂悼念死者。許多的客家祠堂還沒有戲臺，戲臺一般設在下廳，與上廳的祖先牌位相對。
祠堂門前的廣場、門口擺設的動物石雕和祠堂內(nèi)外的石雕、木雕、磚雕和泥塑、灰塑等工藝雕琢而成的各種裝飾圖案、人物故事無不有中國傳統(tǒng)吉祥的寓意。“竹”，也就是“竹報平安”，寓意這一族人很多外出謀生，“鹿”代表俸祿，寓意對做官的一種追求，“石榴”寓意多子多福，“牡丹”寓意榮華富貴等等。
族姓中有功名的人，如某某人在某某年鄉(xiāng)試、即省級的考試中高中第幾名舉人，都要在祠堂前廣場上豎起旗桿，以下文光宗耀祖。而樹旗桿的基礎，就是兩塊豎在地上面的花崗巖，人稱“旗桿夾”，哪家的祠堂門前豎起的旗桿夾越多，說明那家的族姓做官的人多，實力越強。
也有的宗祠前面設有牌坊，那也是一種榮耀的象征。紫金縣城下厚街最著名的劉易城公祠門坪前巍然屹立著一座百歲牌坊，五六米高，上面刻著“貞壽之門”的字樣。
據(jù)介紹，清康熙六十年，時永安縣（今紫金縣）北門鄉(xiāng)飲賓劉吉人之妻廖氏百歲遐齡，鄉(xiāng)紳上表朝廷，懇請“建坊旌表”。次年，康熙下旨建造了百歲牌坊。1951年牌坊被毀，2004年重修祠堂時才在門坪前地下挖掘出古牌坊的下半部分，劉姓后人按照族中長者回憶和參照史料，修復了牌坊上半部分并重新樹立。現(xiàn)在，這個古牌坊結(jié)構精美，雕刻細致而栩栩如生，充滿了古風古韻。
游覽紫金宗祠街，感觸最深的是宗祠文化的內(nèi)涵深厚，它內(nèi)含宗族歷史、地方人文、古韻風雅，藏著風水玄機和道德文章、姓氏文化，它是維系中華民族各個宗族生生不息的精神圣地。我在領略宗祠文化的同時，也開拓了心胸。一個記載著清名臣劉名載謙讓鄉(xiāng)鄰的典故，讓我回味無窮。
劉名載（清嘉慶年間中憲大夫）任職期間，接到族人寄書求援，稱毗鄰江家與他們爭建祠地界多年未結(jié)。劉名載抄錄了一首先賢名詩“千里傳書為一墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今尚在，不見當年秦始皇”回復來信，告誡族人顧全大局、謙讓鄉(xiāng)里。劉名載的族人接信后主動沿地界退后三尺。江家人聽說事情的緣由后，也將祠堂的地界退后三尺，時人遂將此巷稱之為“饒讓巷”。此巷名一直沿用至今。
在構建和諧社會的今天，我們多么需要禮讓精神呀！從我做起，與人相處，禮讓、謙恭;對待大自然，友善、慈愛。
朋友，你從“饒讓巷”的典故中，感悟到什么呢？
延伸閱讀：
1） 劉易城公祠：位于紫金縣城，前朝官山嶂，后枕狀元峰，呼金山網(wǎng)子形，由地師劉易城親自選址，亥山巳向巳亥與辛亥之間界縫，水口坤申，甲卯來水。
2） 劉氏宗祠：寅山申向兼甲庚壬寅金穴，天井辛口放水。該家族人丁興旺，進士一個，14兒子，86個孫子，下啟14房。
3）劉氏總祠：紫金山下，儒林街47號，后枕紫金山，面向雞公嶂，左有秋香江，右有北門河，寅山申向，辛水長流。
4）葉氏宗祠：亥山巳向巳亥與辛亥之間界縫，天井放午水。
5）陳氏宗祠：巳丙山亥壬向（丁巳與乙巳之間的界縫），水口坤申，艮寅來水。
6）蘇氏宗祠：位于下厚街，坐向同上。
7）陳氏故居：壬山丙向兼亥巳癸亥水龍，庚酉出水，甲卯來水。
8）黃氏宗祠：亥山巳向兼壬丙辛亥金龍，天井放水出午，神臺亥壬山之間界縫小空。
這里
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