志蓮凈苑：香港都市中的唐風(fēng)凈土
導(dǎo)語：在高樓林立、繁華喧鬧的香港都市中，卻有一方古意盎然的佛教凈土——志蓮凈苑及寺院園林南蓮園池。這片仿唐建筑群坐落于九龍鉆石山南麓，其締造者是一個醉心于唐代藝術(shù)的佛教尼師。她四方化緣，歷經(jīng)數(shù)載，方陸續(xù)建成，之后于2012年就進入國家文物局公布的申遺預(yù)備名單中，可謂中國建筑界的一支奇葩。 撰文：羅陀 攝影：朱德華
南蓮園池入口處的烏頭門。走出觀塘線地鐵鉆石山站，眼前看到的是橫越頭頂?shù)拇罄仙?a href='/suidao/' target=_blank>隧道高架和周圍密集的高層住宅群。但是如果順路北行百米，經(jīng)過仔細尋找，方能發(fā)現(xiàn)隱藏于高架橋下一座停車場旁的烏頭門，進門右轉(zhuǎn)，左轉(zhuǎn)，再右轉(zhuǎn)，在石墻、樹籬和藤蔓的掩映和引導(dǎo)之下，來到南蓮園池面前。舉目四望，仿佛置身盆地底部，北面是鉆石山，公共屋邨的高樓在其余三面形成合圍。一切看上去都那么香港，而園池本身，則像一個異類。
俯瞰南蓮園池，宛若一只巨大的盆景。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）南蓮園池的中心是東西兩座池塘，西曰蓮池，東曰蒼塘。池畔花木蔥蘢，松、柏、槐、榕、桂、紫薇、茶花、杜鵑、九里香，在濕潤的南粵氣候里花繁葉茂，更有中國古典園林中常見的建筑小品點綴其間，有亭，有閣，有橋，有臨水茶榭，有回廊敞軒。不過，如果你熟悉中國古典園林的作風(fēng)，當能立刻發(fā)現(xiàn)南蓮園池的不同之處：這座花園是無法進入的，這里沒有曲折的游廊帶領(lǐng)你穿行迷宮般步移景換，也沒有狹小空間里堆疊山石形成的“咫尺山林”供你登高入深。在南蓮園池，空間是開敞的，游覽路線是固定的，你只要沿著池塘的外圍步道周游，便能觀賞到園中所有重要的景觀。這種游園方式，有如觀賞一只巨大的盆景。
志蓮凈苑主體建筑天王殿。和南蓮園池一同進入申遺名單的還有緊鄰其北部的佛教寺院志蓮凈苑。寺院主體建筑建成于1998年，南蓮園池落成之后，二者合為一體——這一點從名稱上便一目了然：“凈苑”說明了寺院的凈土宗背景和庭園式風(fēng)格，“志蓮”和“蓮園池”則暗示了佛教凈土宗信仰中的許諾：信徒若凈心念佛修行，將往生阿彌陀佛開辟的極樂凈土，于七寶池中蓮花化生。 宗教主題之外，這座寺院-庭園組合的另一個重要關(guān)鍵字是：唐。志蓮凈苑的寺院建筑是嚴格按照唐代木構(gòu)建筑作法打造的“高仿”唐構(gòu)：大雄寶殿以五臺山佛光寺東大殿為藍本，天王殿院落則參照莫高窟172窟北壁盛唐經(jīng)變畫“西方凈土變”所描繪的西方極樂凈土建筑格局忠實模擬。至于南蓮園池，其藍本出自中國唯一存世的唐代園林遺址——山西新絳縣絳守居園池。
志蓮凈苑寺院建筑群示意圖締造這組唐風(fēng)寺院-庭園的主設(shè)計師、志蓮凈苑住持尼師是一個深度唐代藝術(shù)發(fā)燒友。30多年前，中國大陸剛剛開始改革開放，她就深入內(nèi)地，遍訪從五臺到敦煌的一切唐代古跡。1986年，尼師出任志蓮凈苑圖書館館長，除了庋藏三藏典籍之外，她還于館中匯集了中、日兩國出版的眾多與“唐”相關(guān)的建筑與佛教藝術(shù)圖錄?！八龑α核汲墒肿鹬?，贊賞有加?！敝袊?a href='/wenhua/' target=_blank>文化遺產(chǎn)研究院的古建專家張之平告訴我。 張之平曾作為總工程師主持2001年開始的布達拉宮第二期維修工程，并擔任仍在進行中的國家文物局“晉東南早期建筑保護工程”專家組組長，在早期古建和佛教建筑領(lǐng)域積累了深厚的工程經(jīng)驗。應(yīng)志蓮尼師之邀，受國家文物局委托,她率隊參與了志蓮凈苑和南蓮園池的設(shè)計任務(wù)，主要負責木構(gòu)建筑設(shè)計。
志蓮凈苑大雄寶殿，力圖再現(xiàn)唐代巨構(gòu)佛光寺的雄渾大氣。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）一個“唐”字，是志蓮凈苑-南蓮園池得以入圍申遺的最大秘訣?！皯浳糸_元全盛日”，已是千三百年前的遙遠舊夢。唐代建筑至今屹立者幾希，而更重要的是，在建筑史家和藝術(shù)史家眼中，唐代木結(jié)構(gòu)建筑代表了中國傳統(tǒng)建筑技藝的高峰——其結(jié)構(gòu)之簡練明確，風(fēng)格之雄渾大氣，實為形式與結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一的藝術(shù)杰作。并非偶然的，佛教及其藝術(shù)也在唐代達到入華以來最為鼎盛的時期。 但是談及唐代的園林藝術(shù)，我們似乎遇到了一個難題：不僅存世的古跡遺址希見，就連相關(guān)的古代文獻也基本闕如。因此，似乎只能推論：園林為建筑之一部，既然唐代木石建筑造就了巔峰，園林也必有相當?shù)妮x煌。
絳守居園池想象圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）這也是志蓮尼師和她召集的設(shè)計團隊所持有的觀點。而絳守居園池是唯一存世的唐代園林遺址，欲再現(xiàn)唐代園林，此園自是藍本的不二之選。考諸史料，絳守居園池始創(chuàng)于隋，唐時作為絳州州署的后花園。絳州歷史上作為山西南部水陸交通要津，官宦文人常游憩于此，經(jīng)多年營建，遂成當世名園。穆宗時期的絳州刺史樊宗師于長慶三年（825年）作《絳守居園池記》述其面貌，成為該園最早的實況記錄。 對照樊刺史的記錄與今天九龍鉆石山下的南蓮園池，可以看出兩座園林的平面布置幾乎完全一致：整體都作東西長的矩形平面，地勢北高南低；西部有圓形池，池上貫以南北向的虹橋，虹橋中部設(shè)亭，池塘南岸有迴廊敞軒一座；東部是一大水塘，水面比西部圓池更為開闊，其南有亭軒若干，周圍植以桃、李、蘭、蕙。兩座池、塘以渠水相連通，渠上有橋通南北岸。如此平面格局，是以水景為中心，花木建筑在周遭點綴，形成“周游式”的園林景觀。 除了平面布置，南蓮園池還最大程度地繼承了絳守居園池各處景致的命名，諸如子午梁、蒼塘、香海軒、鰲豚原、洄漣亭、槐亭等等。不過，南蓮園池對絳守居園池的再現(xiàn)，基本上到此為止。實際上能夠被再現(xiàn)的元素大抵就是這些。
南蓮園池蒼塘北岸的松茶榭，由榭與臨塘的回廊圍合而成，中庭以須彌山為題置石。盡管基址尚存，但絳守居園池歷代屢經(jīng)興廢，今人所見其實是1992年按照民國初年的面貌復(fù)建的，其造園手法已更接近其他明清園林——空間趨緊，樓臺建筑增多，大量使用障、隔、隱、分、借景等視線控制手法，表達“咫尺山林”的明清園林美學(xué)。這與我們從文獻中獲知的唐代園林重在表現(xiàn)山林野趣的質(zhì)樸風(fēng)格已經(jīng)大異其趣。 文獻方面，雖有《絳守居園池記》傳世，然而其文艱深晦澀，不可句讀，歷代傳本和注釋莫衷一是，只能對大體景物作一梗概了解，具體到建筑和造園的細節(jié)則已無從稽考。在處理園林建筑的設(shè)計任務(wù)時，張之平等也只能借鑒傳世唐代圖像中的建筑形象，對絳守居園池中的亭、橋、軒等園林建筑小品進行再創(chuàng)作。
南蓮園池羅漢山，以松樹為主，襯以各類奇石，營造出唐人所追求的山林野趣。唐代園林著意于山林野趣，因此建筑樣式相對居于次要的地位，更重要的則是山水花木與亭臺建筑共同組成的景觀序列。比如，《絳守居園池記》中明確記錄園中花木的種類，計有柏、槐、桃、李、梨、蘭、蕙、藤蘿、莎草等十余種，其中還特別指明，在圓形池塘的西岸，植有梨樹百余株，每值花季，百樹梨花盛放，恰如“素女雪舞百佾”。其然而絳州遠據(jù)北地，其水土與氣候都與香港迥異，自然無法強求南蓮園池的花木與絳守居園池一般無二。不過，以華南之暖濕氣候，在樹木花卉方面自有其得天獨厚的優(yōu)勢，因此志蓮尼師也在此做足了功夫，不僅廣植四時常欣的奇花異樹（足以令歷代絳州刺史羨煞），更精心尋找、挑選,移植了眾多百年以上的榕、柏、紫薇等珍貴古木。在園池東北的松茶榭庭院中，設(shè)計師為營造古樹濃蔭之下苔痕處處的意趣，還特意進口了日本的青苔。 說到青苔，不免令人想起日本京都西芳寺著名的“苔景”庭園（西芳寺因之得名“苔寺”）。事實上，南蓮園池的日本元素并不止這一處。松茶榭不遠處的蒼塘東北隅有座木構(gòu)橋亭，不僅整體樣式與京都平安神宮東神苑中的標志性建筑“泰平閣”（又稱“橋殿”）高度一致，其屋頂也像泰平閣一樣使用了典型的日本“檜皮葺”作法，乃至泰平閣攢尖頂上的青銅鳳凰也照樣沿用。
南蓮園池之蒼塘，內(nèi)置三山，池畔回廊敞軒，亭橋勾連。從橋亭西望，松茶榭前的蒼塘水面上散落著三座孤立巨石形成的小島，一望而知是取意蓬萊三山的設(shè)計，然而南蓮園池給它們的命名卻耐人尋味：不是國人熟知的蓬萊、瀛洲、方丈，而是蓬萊、龜島、鶴島。這里值得一提的是，“龜鶴蓬萊”的命名系統(tǒng)，是日本枯山水庭園中最為常見的組石形式之一，卻不見于有記載的中國園林。 如果命名只是不經(jīng)意的暗示，那么直接的視覺經(jīng)驗可能更有說服力：從龜鶴蓬萊繼續(xù)向西來到西部圓形池塘的中央，遍體漆金的圓滿閣難免令人想起京都鹿苑寺中的金閣，而“圓滿閣”之名似乎與金閣第三層“究竟頂”又有著某種呼應(yīng)。
建筑細節(jié)精益求精不過，在追尋唐代風(fēng)格時遭遇日本也許并不令人意外。日本從飛鳥時代開始便投入極大的熱情向唐朝中國學(xué)習(xí)，而后代日本對唐朝文化的保存更在許多方面優(yōu)于中國——不僅見于正倉院收藏的眾多如新發(fā)硎的唐代器物，也見于對包括建筑作法在內(nèi)的眾多古代技藝和傳統(tǒng)的傳承。所以，當志蓮尼師以毫不遜色的熱情開始追尋唐代時，她轉(zhuǎn)向日本尋找某種啟示的確不應(yīng)該令我們意外。 如果我們仔細觀察她對唐代、對志蓮凈苑-南蓮園池投入的熱情，應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，這種熱情并不是單純地指向唐代，就像飛鳥時代的遣唐使對唐朝的熱情并不僅僅是唐朝本身，也如同文藝復(fù)興巨匠對古典時代的熱情并不僅僅是要回到、或者復(fù)制古希臘與古羅馬。這種熱情的真正指向是偉大傳統(tǒng)在當代的復(fù)興。
南蓮園池西部池塘曰“蓮池”，中央島上八角形圓滿閣遍體漆金，極為華美。按照志蓮尼師的說法，她將蓮池中心的金色樓閣取名“圓滿閣”，表達的便是她對此種復(fù)興的期待，但她并不認為自己的努力已經(jīng)取得圓滿。建成一座花園只是努力的開始，維護和完善則是更為重要的工作，正如樹立正念只是修行的開始，而通向圓滿的正道則由每一刻下的“善護念”達成。
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