《探尋陽洼灣》馬俊華（甘肅）

引言

在研究齊家文化的時(shí)候，我們知道夏鼐先生在寧定縣（今廣河縣）陽洼灣考古時(shí)，在一個(gè)齊家墓葬填土中發(fā)現(xiàn)了彩陶碎片，從而證明齊家文化晚于馬家窯文化和仰韶文化，糾正了安特生先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，改寫了中國古代史。但陽洼灣在什么地方并不清楚。我與馬寶明曾向已經(jīng)退休多年的50年代廣河縣文化館館長馬福仁先生了解過陽洼灣在哪里的問題，但他回答說：“具體位置不清楚，只知道在半山、瓦罐嘴附近?！?/p>

為了搞清楚陽洼灣的準(zhǔn)確地點(diǎn)，2016年8月27日，筆者隨中國社會科學(xué)院考古研究所研究員葉茂林、甘肅省考古隊(duì)周瑾、蘭州大學(xué)博物館楊江南和廣河縣文聯(lián)主席馬琴妙、廣河縣文廣局局長唐士乾、副局長馬寶明等去半山遺址考察，并尋找陽洼灣遺址。

作品一覽

半山遺址

我們循著當(dāng)年安特生和夏鼐先生走過的路，從廣河縣齊家鎮(zhèn)（原排子坪鄉(xiāng)）上山，一路來到半山村對面的山梁。唐局長指著對面山的村莊說：“那就是半山村?！蔽覀冇^察了一會，就開車?yán)@過一個(gè)山梁，下坡到半山村。路旁的土層中發(fā)現(xiàn)了一些白灰層和黑灰層，也發(fā)現(xiàn)了一些素陶和彩陶碎片。我們看到半坡村分為上半坡村和下半坡村兩部分。可能是半山村坐落在半山腰，所以稱為“半山”的吧！沒想到就這么一個(gè)很普通的山間小村莊，因半山文化而聞名于世。

唐局長說：“當(dāng)時(shí)安特生先生在瓦罐嘴一帶山坡發(fā)掘，半山也有，但不多。所以半山文化遺存主要出土于瓦罐嘴一帶，后來定名時(shí)就以半山村命名，稱為‘半山文化’。” 半山文化是馬家窯文化的一種類型，主要分布在隴山以西的渭河上游，蘭州附近的黃河沿岸到青海貴德盆地，黃河支流湟水、大夏河、洮河、莊浪河、祖厲河流域，及河西走廊東部永昌、武威、古浪、景泰等地區(qū)。

我們又開車回到山頂，向西來到瓦罐嘴村。可能是很早以前這里就出土瓦罐之類的陶器，所以把這個(gè)地方稱為“瓦罐嘴”了。瓦罐嘴村有一座新修建的清真寺，禮拜大殿靠近大路這面鐫刻著“瓦罐嘴清真寺”六個(gè)大字，向人提示這里就是瓦罐嘴村。清真寺東面有一片開闊地，中間有一棵大樹，長的很旺盛，像這里群眾的生活蒸蒸日上。清真寺和這棵大樹成為瓦罐嘴村的標(biāo)志。這里的向陽坡，面向八羊溝，坡度很陡，都是梯田，種著玉米等農(nóng)作物。

唐局長介紹說：當(dāng)年安特生主要在瓦罐嘴南面的陽坡地上發(fā)掘考古的，所以半山文化陶器等文化遺存，主要出土于這一帶的陽坡地帶。我們下到陽坡觀看，但這里都是梯田，長滿了莊稼，特別是玉米，擋住了視線，看不清楚，只好回來。

半山遺址是瑞典考古學(xué)家安特生首次發(fā)現(xiàn)的。1924年夏，安特生在臨洮發(fā)現(xiàn)馬家窯文化遺址后，又渡過洮河到寧定縣（廣河縣）境內(nèi)考察。他在離渡口上游不遠(yuǎn)處的洮河西岸齊家坪首先發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址，并進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了許多沒有花紋的素陶，其中的大耳素陶罐與古希臘瓶子造型相似。隨后安特生一行又向西南山地，到離齊家坪不遠(yuǎn)的半山村和邊家溝、瓦罐嘴一帶，發(fā)掘了幾座保存完好的遠(yuǎn)古墓葬，出土了大量精美的彩陶，同時(shí)在近旁的王家溝、瓦罐嘴征集了許多彩陶。

安特生在這里遭到了當(dāng)?shù)鼐用竦睦溆觥Ｋ麄冋J(rèn)為安特生的考古發(fā)掘是盜墓取寶，破壞了當(dāng)?shù)?a href='/fengshui/' target=_blank>風(fēng)水，不歡迎考古發(fā)掘。安特生被迫放棄了在這里的更多考古發(fā)掘，但半山文化從此聞名于世。

安特生先生把甘肅遠(yuǎn)古文化分為六期，齊家文化被列為首位，把馬家窯文化歸為“甘肅仰韶文化”，把半山文化歸為馬家窯文化半山類型，距今約4600年至4300年，并認(rèn)為甘肅彩陶是從中亞傳來的。

夏鼐在陽洼灣的發(fā)現(xiàn)

1945年5月，中國著名考古學(xué)家夏鼐先生到甘肅寧定縣（今廣河縣）瓦罐嘴、魏家嘴、半山村一帶考古發(fā)掘。他在魏家嘴附近的陽洼灣靠近山頂?shù)男逼律习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)墓葬。在墓穴未經(jīng)過任何擾亂的填土中發(fā)現(xiàn)了兩塊馬家窯文化彩陶片，與標(biāo)準(zhǔn)的仰韶文化彩陶無異。墓中的殉葬陶器為標(biāo)準(zhǔn)的齊家文化陶器。

夏鼐先生在《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的修訂》中說：“本文所敘述的墓葬發(fā)現(xiàn)于民國三十四年五月，那時(shí)候，作者正在安氏曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過豐富的彩陶墓地的寧定縣半山區(qū)域內(nèi)的瓦罐。便在那個(gè)地方的附近，我們尋找到齊家文化期的墓。地這墓地叫做陽洼灣，在魏家咀村子的附近……在這墓葬中又找到兩片帶黑色花紋的彩陶碎片，其中一片在地面下12公寸，距這樣便在層位關(guān)系上證明馬家窯文化早于齊家文化。后來他《中國考古學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的修訂》一文，第一次確定仰韶文化、馬家窯文化年代早于齊家文化，糾正了安特生先生在分期上的錯(cuò)誤。

1947年至1948年，中國考古學(xué)家裴文中先生在甘肅湟水河、大夏河、洮河流域考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)90多處齊家文化遺址，首次發(fā)現(xiàn)了白灰面住室和石圓圈遺址。解放后50年代，黃河水庫考古隊(duì)在黃河上游進(jìn)行了大量考古調(diào)查發(fā)掘，在秦魏家、大河莊遺址做了發(fā)掘?；窘沂玖她R家文化特征。進(jìn)一步確認(rèn)齊家文化是馬家窯文化之后的一支土著文化。

所以，陽洼灣遺址是夏鼐先生發(fā)現(xiàn)有力證據(jù)而糾正了安特生先生觀點(diǎn)的地方，它在中國考古史上有劃時(shí)代的意義。這次考察的重要目的是尋找陽洼灣遺址。

探尋陽洼灣

為了尋找陽洼灣，這次來時(shí)，葉茂林先生事先復(fù)制了安特生先生在論文中的

我問他：“七十多年前考古工作者在陽洼灣搞過考古，挖掘過墓葬，你知道在什么地方嗎？”

他回答說：“我七十歲了，那個(gè)時(shí)候的事不知道，也沒有聽老人們說過。不過在七十年代我二十多歲的時(shí)候，親自看到過兩個(gè)搞考古的人在陽洼灣一個(gè)山坡上挖掘了一個(gè)墓葬，他們用小鏟和刷子慢慢地掏挖一個(gè)人的骨架，那個(gè)人骨架頭朝南腳朝北，骨骼很長，看出那個(gè)時(shí)候的人比現(xiàn)在的人個(gè)子要大得多。他們挖完后拍了照片就走了?！?/p>

我問：“他們挖出來的人骨架帶走了沒有？”

回答說：“當(dāng)時(shí)沒有帶走，就放在那里，后被老百姓弄走了?！?/p>

我說：“你能領(lǐng)我們?nèi)タ纯搓柾轂潮蝗送谶^的遺址嗎？”

他出門時(shí)給家里人打了個(gè)招呼，就帶我們?nèi)リ柾轂?。我們走過清真寺，又往上走了一段，到了山梁西邊一個(gè)小村莊，大約有五六戶人家，他說這就是陽洼灣。村子在一個(gè)山坡上，西面有一條深溝，就是西溝；村子后面山頂就是東疙瘩。與夏鼐先生論文中說的完全吻合。村邊有很多花椒樹，他帶領(lǐng)我們從花椒樹叢中穿過，到一個(gè)靠東向西的山坡跟前。他說七十年代的那兩個(gè)考古的人就在這個(gè)地方挖掘我們在山坡上也發(fā)現(xiàn)了一些陶器碎片，但很少。在陽洼灣路旁發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比較大的灰坑遺跡，看來是齊家文化時(shí)期的。夏鼐先生發(fā)掘的那個(gè)墓葬位置，據(jù)夏鼐說“這是一個(gè)靠近山頂?shù)膬A斜度不大的斜坡上”，但具體在哪里無法確定，估計(jì)就在花椒地一帶的斜坡上。

至此，我們就確認(rèn)了陽洼灣村就在魏家嘴村相鄰的一個(gè)山灣，西邊一條溝叫西溝，其上方有一山嘴叫東疙瘩。當(dāng)年夏鼐就是在這里的墓葬填土中發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化彩陶片，從而確定仰韶文化和馬家窯文化早于齊家文化定論，糾正了安特生的觀點(diǎn)。

時(shí)光如梭，人逝去，山村依舊。

齊家文化，揚(yáng)四海，振我中華。

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