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此人自稱“闖王后裔”,不僅有族譜為證,還有“大順玉璽”的消息

華夏文明傳承數(shù)千年,這期間何止“唐宋元明清”這些朝代,明朝之后的“大順”就是一個(gè)典型的例子;對(duì)歷史有研究的朋友一看“大順”,或許立馬能想到“闖王”李自成,但此人卻是個(gè)披著神秘面紗的人物。

如果按照《明史》的記載:明末風(fēng)起云涌,各路豪強(qiáng)紛紛揭竿而起,其中“闖王”的勢(shì)力尤為浩大;李自成提出“均田免賦”政策后,更加得到了廣大基層百姓的支持,也因此最終攻入北京,明朝徹底滅亡。

也是順理成章,李自成登基為帝,國(guó)號(hào)“大順”;這些歷史就不細(xì)說了,重點(diǎn)還在后面。李自成登基的同時(shí),關(guān)外八旗軍也在進(jìn)攻中原,并由吳三桂引入漢地。

最終,李自成不敵八旗軍,從北京撤出。此后,八旗軍窮追不舍,李自成在逃亡數(shù)月后,于順治二年五月抵達(dá)湖北通城的“九宮山”;再次強(qiáng)調(diào),如果按《明史》記載,當(dāng)年李自成逃至九宮山后,遭到當(dāng)?shù)?a href='/wuzhuang/' target=_blank>武裝“姜大眼”的伏擊,“闖王”就此隕落。

其實(shí)不光《明史》,諸如《綏寇紀(jì)略》、《見聞隨筆》、《罪惟錄》、《明末紀(jì)事補(bǔ)遺》等史書記載的皆大同小異;直白點(diǎn)說,這些史料均認(rèn)為“闖王”隕于湖北通城九宮山一帶,但這些史書均對(duì)李自成的遇難經(jīng)過,以及其死后的諸多問題含糊其辭。

說到這或許有朋友會(huì)說“死了就死了唄,還需要解釋什么?”這里面的講究可多了,怎么說李自成也是一代君王,歷史上的一段重要傳奇;放在其他歷史人物上,諸如“怎么死的”、“由誰殺的”,甚至是“身體哪個(gè)部位造成的致命傷”都會(huì)記載得清清楚楚。

結(jié)果,《明史》這樣的史書竟然對(duì)李自成的“身后事”記載的模棱兩可,就連以后的《明史·李自成傳》這樣的個(gè)人傳記中都沒有詳細(xì)記載;或許正是這種“含糊其辭”,造成了民間更多種關(guān)于李自成“身后事”的說法,例如自縊、戰(zhàn)死等。

乍一看,這些說法多少都帶點(diǎn)“民間傳說”的意思,但有一種說法,就連今天的專家也難辨真?zhèn)?;想來有的朋友已?jīng)猜到了,民間盛傳“闖王沒有死”,而是歸隱,對(duì)此《鹿鼎記》這樣的文藝載體中也有出現(xiàn)。

說到這或有朋友會(huì)說“就這?都說是民間傳說了,無憑無據(jù)的怎么就成主流解釋了?”當(dāng)然沒這么簡(jiǎn)單,如果按“民間說法”:李自成并沒有死在九宮山,而是逃往湖南石門,并在夾山寺落發(fā)為僧。

當(dāng)然,這種說法仍舊沒有根據(jù),但在如今的考古活動(dòng)中卻找到了蛛絲馬跡。簡(jiǎn)單來說,考古隊(duì)在1981年,與湖南夾山寺附近發(fā)現(xiàn)了一座古墓;奇怪的是,這座古墓明顯葬的不是僧人,其葬制為俗禮,且明顯有別于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。

鑒定后,連考古專家也糊涂了。因?yàn)殍b定結(jié)果是:這座古墓的主人是明清時(shí)期,夾山寺“奉天玉和尚”;這就怪了,明明墓主是僧人,怎么能用俗家的葬制呢?后經(jīng)當(dāng)?shù)厝私忉?,這位“奉天玉和尚”雖然居于夾山寺,但并不是“真和尚”,而是隱居于此,意圖再起地“闖王”。

當(dāng)然,雖然考古發(fā)現(xiàn)了古墓,但并沒有更多的證據(jù)證明這肯定就是“闖王墓”;就在這難以解釋的關(guān)鍵時(shí)刻,從甘肅又傳來消息,這次不僅有人自稱“闖王后裔”,而且?guī)砹恕白遄V”、“大順玉璽”和“闖王金刀”的信息。

簡(jiǎn)單來說,甘肅榆中縣青城鎮(zhèn)葦茨灣村一位名叫“李文生”的普通村民,自稱他就是“大順皇帝”李自成的直系后裔,而且有祖?zhèn)鳌凹易V”為證。消息傳出,一開始連專家都笑了,這明顯是胡說八道嘛;誰不知道,史書記載“闖王”沒有子嗣,而且這又過去幾百年了,怎么可能還有后代子孫呢?

話雖這么說,但考古專家還是對(duì)“李文生”,以及他帶來的“證據(jù)”做了詳細(xì)的鑒定。這里說明一下,經(jīng)鑒定,“李文生”手里的族譜確實(shí)為明清時(shí)代的產(chǎn)物,但僅憑這些還不足以作為切實(shí)證據(jù),仍要看其內(nèi)容是否符合歷史邏輯。

按“族譜”記載;李自成在沒有退出北京之前,由于戰(zhàn)事不順,已有“失敗”預(yù)感,于是叫來軍中自己的叔叔“李斌”先帶著金銀逃走;單說“李斌”,逃至如今的甘肅榆中縣青城鎮(zhèn)葦茨灣村,之前這里少有人煙,也是“李斌”來到這里繁衍生息后才逐漸成為村鎮(zhèn)。

之后,李自創(chuàng)兵敗并未在湖南九宮山殞命,而是化裝成走腳僧人一路尋至甘肅,并隱身于青城鎮(zhèn)外的深山中;隨著歲月流逝,清廷逐漸控制中原,局勢(shì)也慢慢穩(wěn)定下來,“闖王”這才敢從深山中走出來,至此與叔叔“李斌”一家生活在一起。

的確,“闖王”沒有子嗣,但其叔叔“李斌”的后代繁衍茂盛。于是,“李斌”將其膝下兩個(gè)孫子過繼給李自成傳遞香火;如今的“李文生”就是李自成兩個(gè)“繼子”中的一支。

還不止這些,據(jù)李文生“族譜”記載,“闖王”曾是大順皇帝,身邊還帶著“大順玉璽”意圖日后重振旗鼓;可惜事與愿違,李自成最終沒能再次起勢(shì),直至死后還保留有兩件信物,即“大順玉璽”和“闖王金刀”。

至于“闖王墓”,之前的湖南九宮山也好,還是夾山寺也罷,這些都是掩人耳目的“疑?!?;真正的“闖王墓”在甘肅龍頭堡子山,且墓內(nèi)陪葬有“大順玉璽”和“闖王金刀”兩件寶物。

乍一看,“李文生”的族譜也好,還是其記載的闖王歷史也罷,這些似乎都挺符合邏輯;但專家依然有懷疑,其理由是:這本“族譜”中出現(xiàn)了很多與史料不相符的人物,因此不能斷定這些“人名”真實(shí)存在,更難以證明與李自成有關(guān)。

說到這或有朋友著急了“凈打嘴炮,把甘肅的‘闖王墓’挖開,看看有沒有‘大順玉璽’和‘闖王金刀’不就什么都清楚了?”

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