佛教徒依佛法修正自己因妄念而產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤，持戒以止惡揚(yáng)善，通過持之以恒的實(shí)踐，而達(dá)到求證佛果的目的。佛教修持不僅僅是個(gè)人的結(jié)果，更為普渡眾生，由此必須入世，要在入世中修出世學(xué)

一、修行的目的

修行義即修習(xí)、實(shí)踐。依佛陀言教，能知涅磐、佛性等相，謂之真實(shí)修行，否則為不實(shí)修行。所以修行者應(yīng)有正知正見，以聞、思、修為次第，專心精研修養(yǎng)，以求自身實(shí)現(xiàn)佛陀所體驗(yàn)之境界而成佛（覺、覺者）。

二：修行的歷程

學(xué)佛要經(jīng)過四個(gè)階段，即“信、解、行、證”。

信：信是要樂聞釋尊言教，虛心信受其真正知見（佛法）。佛所說(shuō)教法，包括各種教義。佛法有六名：1.善說(shuō)：如實(shí)而說(shuō)；2.現(xiàn)報(bào)：如朝受教，夕得道；夕聞法，次晨得益；3.無(wú)時(shí)：隨時(shí)可修，不待日月星辰之吉兇；4.能將：以正行引導(dǎo)眾生至解脫境界；5.來(lái)嘗：自身證悟，非隨他物；6.智者自知：有智慧者自能信解。大智度論云：佛法大海，信為能入。

解：解即了解佛法，領(lǐng)悟于心。了解、領(lǐng)悟佛法，應(yīng)思維事物之理而能了知。領(lǐng)之教義，稱為領(lǐng)解；信之教義，成為信解；悟之教義，稱為悟解或開解。解與信、證為相對(duì)之詞，解與行尤其相因相資，譬如鳥之雙翼，缺一不可。

行：行即在信解的基礎(chǔ)上為達(dá)到悟境而修行，將所知解的釋尊言教付諸實(shí)踐。故行與解缺一不可，如有車之雙輪。行有正行，有邪行。知聞而不行，非為正知，行而無(wú)正見，亦非正行。

證：證即修習(xí)釋尊正法，如實(shí)體驗(yàn)而悟入真理。證有以智慧契合真理而悟的含義，此稱正悟、正契、正入；所正入之境，如人飲水，冷暖自知，此稱己證、內(nèi)證。

三、修行的途徑

佛門修行有出家和在家兩途。出家即出離家庭生活，專修沙門[一]凈行。出家和在家修行男女合稱四眾弟子[二]。無(wú)論出家、在家修行。都應(yīng)皈依（佛法僧三寶）、受戒（五戒、十戒、具足戒等）。

注釋：[一]沙門乃梵語(yǔ)sramana音譯，“沙門那”之略稱，又作桑門，意譯為勤勞、功勞、靜志、息心、息惡、修道、貧道等，為出家者統(tǒng)稱。[二]四眾弟子又稱四部弟子、四部眾，即構(gòu)成佛教教團(tuán)的四眾弟子。一般指比丘（俗 稱僧人、和尚）、比丘尼（俗稱尼姑）、優(yōu)婆賽（在家男眾）、優(yōu)婆夷（在家女眾）， 或僅指出家四眾比丘、比丘尼、沙彌、沙米尼。優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷又稱居士。（文/子桑君）

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