曉云法師:《覺(jué)之教育》(十)佛陀教化的基本原理以?“人”為出發(fā)點(diǎn)
般若禪苑,圣恭 2019年4月13日攝于華梵大學(xué)。
前言
人類(lèi)知識(shí)不斷發(fā)達(dá);社會(huì)文化當(dāng)然不斷發(fā)展,而人們對(duì)心身自我教育亦須因應(yīng)加予調(diào)協(xié);尤以心靈攝養(yǎng),對(duì)生活過(guò)程與生命之安適與和諧;宜為有識(shí)之士所應(yīng)注意。宗教固然是給予人安心立命;然而佛學(xué)之思想與精神,是有宗教的成份而卻又超乎宗教底含義,于大般若經(jīng)(即摩訶般若波羅密經(jīng))、解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)、大智度論、唯識(shí)論等可見(jiàn)之。佛教學(xué)說(shuō)心靈調(diào)攝,如禪凈學(xué)行,應(yīng)是對(duì)現(xiàn)世學(xué)說(shuō)紛紛的時(shí)代;更且各說(shuō)不一,自然影響了教育的重心,同時(shí)也影響青年的信念。因此佛教主體用并宏,教觀并重的宗旨。對(duì)于偏重一家學(xué)說(shuō),或偏于知識(shí)而忽略心靈,會(huì)導(dǎo)致思想不能與精神調(diào)融。人與人之分離隔閡;是由于心與物之不能達(dá)到互融互攝之化境,那就人與人之相處,難免貌合神離。如此則人生不易獲得安和與幸福,人群共處之社會(huì)亦未必理想安全。因思佛陀一生說(shuō)教,無(wú)非以?“人”為出發(fā)點(diǎn),佛陀研修冥想,亦不外參究為人解惑開(kāi)慧;欲想解決人的問(wèn)題,進(jìn)而探究人生的秘奧,藉以發(fā)揮?“人”的大義(百丈禪師晚年教弟子種大義田,行大義路,做大義人)。故佛教一切經(jīng)論皆為教人自覺(jué)覺(jué)他。
佛陀是有教無(wú)類(lèi)的人群底大導(dǎo)師。佛學(xué)所說(shuō)人性尊嚴(yán),人身難得;佛陀教化人群珍重生命,對(duì)生存意義之可貴,對(duì)生活環(huán)境之具有喜悅和創(chuàng)造的力量,不斷尋求和開(kāi)拓智慧光明寬大仁慈的人生大道,自由健步的走完這一生的歷程。我們真誠(chéng)地推展覺(jué)性教育,希望充滿活力的方便施教,提擷佛陀的施教,藝術(shù)教育、歷史教育等;(如湯恩比(Arnold Toynbee )所謂:?“歷史回顧看教育”的教化),朝向覺(jué)性教化的佛化教育中,幫助青年在生命中開(kāi)拓慧命。讓人群能及時(shí)各自燃亮心靈的慧燈,永遠(yuǎn)照亮自己也照亮他人。泰戈?duì)栐?shī)中有句話:莫忘記添油在你心內(nèi)的明燈,他人也要光呢?這是終生教育底佛說(shuō)的精進(jìn)?“般若度”。因?yàn)榻逃?、文化是不離,相互相彰,人與人的關(guān)系亦應(yīng)依?“緣起”、?“互助”、?“無(wú)我”之佛教真理。使理解而且覺(jué)悟到人生宇宙,好像是一張互相交織,互相關(guān)涉的大網(wǎng)。因?“緣起”是說(shuō)明?“此有故彼有,此生故彼生”,同時(shí)亦是?“此滅故彼滅”。因知互相為緣的關(guān)系,我們?yōu)槿朔?wù),也不過(guò)是為自己貢獻(xiàn)。佛教要從這意義上,發(fā)揮菩薩的悲智精神:?“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,(如此,自己也早已脫離煩惱而證般若的解脫空慧了。我們希望教內(nèi)大德法師,和中外學(xué)者專(zhuān)家共同研究,發(fā)展現(xiàn)代佛教教育,在教育工作上,許多需要研究與注意之問(wèn)題),但首先我們想在佛教經(jīng)典中,采擷最適宜于現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化教育所需之經(jīng)義,從事具有科學(xué)性的編輯教材,藉以善導(dǎo)培養(yǎng)凈化思想和充滿悲情的活菩薩,多多出現(xiàn)于這多事之秋的人間。這是需集眾多的智慧和物質(zhì)的協(xié)助,有望實(shí)現(xiàn)!
本文涉論本屆五項(xiàng)論題,佛陀是人類(lèi)大導(dǎo)師,而一切經(jīng)典和施教行為,無(wú)非為世間的種種教化,與社會(huì)學(xué)術(shù)思想,藝術(shù)陶冶的化儀化法。今日之科學(xué)發(fā)達(dá),人與人之間縮短了距離,故現(xiàn)代國(guó)際佛教之研究,已經(jīng)是世界性的會(huì)合。根據(jù)國(guó)際佛學(xué)者的報(bào)導(dǎo):現(xiàn)在世界佛法教理已用二十七種亞洲文字表達(dá),而今,也有十八種非西方文字記載。此外有歐美各種語(yǔ)文翻譯佛教經(jīng)書(shū),可見(jiàn)國(guó)際佛教人士研究佛學(xué)的熱心,因此我們發(fā)起共同討論佛教教育發(fā)展之計(jì)劃。今日的聚會(huì)一堂,共同探究有關(guān)發(fā)展佛教教育,對(duì)工作前途的預(yù)見(jiàn),不是空想的。因思成立永久性的?“國(guó)際佛教教育學(xué)會(huì)”,以漸次展開(kāi)我們?yōu)榻逃男脑?,更愿為佛陀遺教而推動(dòng)實(shí)踐的工作,是喜悅的接受,是無(wú)盡期的奉獻(xiàn)。
一、佛陀是人類(lèi)心靈大導(dǎo)師
佛陀是人類(lèi)心靈大導(dǎo)師,不止知識(shí)傳授;實(shí)乃心靈善導(dǎo)與慧命開(kāi)拓。佛陀的一生,無(wú)論 在語(yǔ)言與行動(dòng)的表現(xiàn),完全是針對(duì)?“人”的一切一切;而人的一切,主要是?“心”的活用而所帶動(dòng)的一切行為(故唯識(shí)稱(chēng)心為心王)。故云?“萬(wàn)法唯識(shí)”。人的一切行為是心識(shí)活動(dòng)之所指,而心的活用有善惡兩面,如何才能辨認(rèn)遷善去惡,那就得好好的研究人生的真諦。佛法可說(shuō)是指示人生的大道,而最徹底最微細(xì)的說(shuō)明,指示如何能就范的極豐富方法。故國(guó)際佛學(xué)者也稱(chēng)贊佛陀為人類(lèi)的大導(dǎo)師。也是人類(lèi)的大教育家;這是事實(shí)如此。不過(guò)佛教經(jīng)論繁多,而且有些極為深?yuàn)W,遂令有心想研究的人們,也不易得其門(mén)而入,這為我們頗感可惜的事。可是近年國(guó)內(nèi)外佛學(xué)有識(shí)之士,已洞察于此,遂漸已有從事疏釋?zhuān)赃m應(yīng)時(shí)下所需的文詞而介紹佛法,都為教內(nèi)人士深為注意。
佛教的三藏經(jīng)論,無(wú)一不是為人而施設(shè);而且所教的道理,皆利樂(lè)有情,指示人生在世的光明大道,舍苦得樂(lè),獲得身心健康的至理。在佛經(jīng)中有不少言及宇宙萬(wàn)物,天文地理;然而佛陀說(shuō)法的宗旨,是從?“人”的問(wèn)題出發(fā)而研究,進(jìn)而探討人生的秘奧;佛經(jīng)說(shuō)?“分?jǐn)喾肿C”(即漸修、漸學(xué)、漸悟),一旦成熟大徹大悟時(shí),便悟明心生法生,則宇宙森羅,皆豁然洞悉。非如現(xiàn)世科學(xué),各從一部分的下手研究,把整體分割片段,而后又從各片段中去砌合一部分。世間的學(xué)術(shù),是把宇宙人生的整體分段研究,是化整為零。佛法總持是心法;有人以為佛法是唯心的學(xué)說(shuō)。然而佛法既非只是唯心,更非唯物,而是心物相融,亦心物互攝時(shí)體用互顯,心物各自宛爾時(shí),則心與物可無(wú)相牽。(心物宛爾時(shí),是說(shuō)心不攀緣外景)體、相、用三大之總攝一切;盡在空有妙用,故云二輪(般若妙智慧具空有二輪)三大之說(shuō)。這是佛法所說(shuō)括盡之人生行操,與精神思想,生命中歷程的一切經(jīng)驗(yàn)。人是應(yīng)有終生學(xué)習(xí)之需要,在學(xué)習(xí)過(guò)程的成果所獲得的喜悅,可說(shuō)是享受與幸福。因人生時(shí)空所歷的環(huán)境,當(dāng)是處處新鮮,和時(shí)時(shí)異樣的遭遇;如不能學(xué)習(xí)與訓(xùn)練一套足以應(yīng)付環(huán)境,與不尋常的發(fā)展,那是不智的,不足以具備生存的安樂(lè)感。尤其現(xiàn)世日新月異知識(shí)發(fā)達(dá),真是活到老,必須也要學(xué)到老。佛陀六度中之精進(jìn)度,是永無(wú)休止的向前追尋進(jìn)度的自新,而精進(jìn)是人生自我教育的核心。故必須前后具有足夠的慧心慧眼,可有進(jìn)度之佳果。故大乘佛教以六度乃至十度波羅密(注1)( paramita )始能達(dá)成圓滿功德。關(guān)于佛教的學(xué)說(shuō)和指示的方法,當(dāng)然極為繁多,但簡(jiǎn)要而言,則學(xué)般若( prajna ) 一系的介紹,已可括佛學(xué)中的詮義。
般若是佛法的特質(zhì),亦可稱(chēng)是佛法的眼睛,研究佛法,如沒(méi)有般若慧眼,怎么分辨世法與出世法(喻為物質(zhì)界與精神界)同時(shí)我們生存在斯世,不是?“分生”的,而是?“相生”,因此我們要懂?“相生”共處之道,使吾人認(rèn)知?“緣起”、?“互助”之大體至理,更能有希望達(dá)至自利利人的大我,而忘我的?“無(wú)我”精神。這是更需要般若妙慧的培養(yǎng),不止世間之聰明智慧,而更熏修般若妙慧,充滿悲情心愿,顯現(xiàn)人的光輝如日照寒冬──大悲心行。佛陀的教義,教化人群認(rèn)得?“緣起”法則,作為自我教育的最佳方法。
佛教思想與教育文化的根本淵源,乃佛陀經(jīng)六年各方苦學(xué),又六年于伽耶山中冥想思惟、靜慮( 禪那 Dhyana )從心中一顆活潑潑、圓瑩凈湛的心靈中,?“聚積長(zhǎng)時(shí)間底悲智雙修”,正如華開(kāi)蓮現(xiàn),豁然大悟,證悟洞明宇宙人生底真實(shí)相,所謂三界(注2)唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。佛與眾生原無(wú)差別,但因妄想執(zhí)著的煩惱障,障蔽了吾人的妙明心性,如浮云蔽月,那妙明正智的佛慧,不得顯明,覺(jué)性不彰。故云佛教的思想的學(xué)說(shuō),皆是為人生的問(wèn)題。而多方解說(shuō),多設(shè)比喻,方便人們的了解和學(xué)習(xí),這是出于佛陀的慈悲,并教化許多充滿悲愿的菩薩,廣為一切眾生說(shuō)?“無(wú)量義”。佛法即人間法,佛教即人生教育。為析解人生心法的問(wèn)題,使人心朗達(dá)光彩,對(duì)宇宙一切易于了然。?《怎樣研究佛學(xué)》一書(shū)謂?“佛陀原本不只是哲學(xué)者,所以佛陀的目的,不是只研究宇宙底實(shí)在( Reality ),不是論決萬(wàn)有底本體( Subs- tance ) ,他從人生底出發(fā)而探討人生底秘奧”。
世界不安,人心不寧,都由于人際問(wèn)題,不少人為的災(zāi)難,社會(huì)的混亂、貪、瞋、癡、殺、盜、淫、道德淪落等等問(wèn)題,實(shí)在需要佛法的提倡,佛化教育若為人重視,直接可影響人群社會(huì)福祉。故發(fā)展研究佛學(xué),提倡佛教文化思想,信知帶動(dòng)社會(huì)前途光明磊落,這是昭然可見(jiàn)不容異議的。
佛教思想,不是個(gè)人主義的狹義思想,而是普遍性的人群概念與觀念。因此佛陀大悟時(shí),心生法生,體悟到心、佛、法的融匯。當(dāng)證悟時(shí),內(nèi)心生起的思惟是?“生法”,而此?“法”溝通于眾生,故佛教的思想,應(yīng)是屬于心、佛、眾生等無(wú)差別。佛陀大悟時(shí)說(shuō):?“一切眾生皆有佛性”,一切眾生是指人類(lèi)(也含畜類(lèi)等),證悟所有生命皆有佛種,皆可為圣為賢(心經(jīng)云不增不滅)。此為佛教最獨(dú)特的觀念(任何宗教不能說(shuō)一切人與教主一樣,唯佛教是平等法)。?“佛性”是人性中普遍皆有的質(zhì)子(唯識(shí)學(xué)稱(chēng)種子),故佛教思想的原則,就是啟示人們不要忘失自己本有的佛種,只要合理如法的培養(yǎng),便會(huì)開(kāi)花結(jié)果。三藏經(jīng)論,乃至歷代祖師所說(shuō),也不外是為說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)自己生命中的佛種,又如何去培養(yǎng)這佛種,使它能開(kāi)芬芳花朵(華香莊嚴(yán)是菩薩悲愿的行踐),法華經(jīng)偈稱(chēng)為?“人華”(法雨潤(rùn)人華)。華開(kāi)結(jié)果,就是具足慈悲喜舍(四無(wú)量心)佛果圓滿,如花開(kāi)蓮現(xiàn),花落蓮成。佛教的思想,佛學(xué)的研究,佛法的實(shí)踐,是佛教教育的原理,佛法熏修即訓(xùn)育原則,佛學(xué)研究即佛教教育哲學(xué)。
二、佛學(xué)與人文思想教育之教育觀
佛教學(xué)說(shuō),重視人性?xún)?nèi)學(xué),關(guān)照人生踏上大道之歷程,康莊平坦,利樂(lè)安穩(wěn)。進(jìn)而自利他,自覺(jué)覺(jué)他,達(dá)至覺(jué)行圓滿,究竟真常。六道眾生(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄),以?“人”為易于接受內(nèi)明智照,般若眷屬之因緣。故謂人身難得,?“人”性尊嚴(yán),應(yīng)?“自尊自貴”,對(duì)自我教育的覺(jué)性慧悟,佛教徒特別注重于生命中慧命之開(kāi)拓。尤以般若(妙智慧)一大系之研究與熏修,是佛教學(xué)說(shuō),是佛法?“內(nèi)明”之精華。說(shuō)空說(shuō)有,不離人生凈化與悲情之化導(dǎo)??傊?“人”為出發(fā)點(diǎn)的佛學(xué)真義;菩薩(注3)之大悲大愿,就是從?“人”格的熏修慧業(yè)與功德之積聚歷程,菩薩經(jīng)過(guò)無(wú)邊行愿,先度自己的內(nèi)眾生(如禪行攝養(yǎng)等),同時(shí)發(fā)愿度外眾生。這一切一切都是?“人”的問(wèn)題。?“人”的可貴,人世間的事,也是超出人世間出世大事業(yè),故云世出世法。?“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”,這證實(shí)了佛教是為?“人”的?“這邊事”。覺(jué)性的慧悟,常然使人向往,超俗清貴的那邊無(wú)為境界之?“那邊事”:
百鳥(niǎo)不來(lái)山寂寂 萬(wàn)松長(zhǎng)在碧沉沉
分明空劫那邊事 一道神光自古今 (石屋禪師山居詩(shī))
佛教內(nèi)明的慧心禪悅,撥開(kāi)塵障的慧眼觀照;對(duì)佛學(xué)獨(dú)特的經(jīng)論和禪行修法的行踐,了然于中,那各方面觀察,例如:
佛學(xué)的宇宙觀──緣起論
佛教的人生觀──平等自在自覺(jué)覺(jué)他
佛學(xué)的宗教觀──唯心凈土與往生凈土
佛教的思想──般若凈化
佛教的精神──悲智雙運(yùn)
佛教社會(huì)──四攝法與四無(wú)量心(注4)
這一切都是?“人”的事?,F(xiàn)代高僧太虛大師謂:?“人成佛成”,以人為重心的佛教學(xué)說(shuō),適宜于人權(quán)時(shí)代提倡人道主義于亂世中。努力宏揚(yáng)佛法,以挽救某些暴行政策草菅人命,與人為災(zāi)禍的殺盜邪淫等逆行的人禍!
現(xiàn)世科學(xué)發(fā)展,各國(guó)競(jìng)趨科技逞雄,人文色彩相當(dāng)濃厚的中國(guó)也為時(shí)代環(huán)境之所移,因之不少學(xué)者關(guān)懷人文學(xué)科前途之際,故特旁引早期西方人文主義之重視?“人”之厚生學(xué)說(shuō);?“由于這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練特別為著?“人”。又謂:因此我們的祖先,稱(chēng)這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練為人文主義,即一切活動(dòng)的追求,皆適應(yīng)于人類(lèi)”(高利諾( Battista Guarjno ) 對(duì)于人文主義一詞的說(shuō)明)。中國(guó)的文學(xué)天地,無(wú)論在詩(shī)詞歌賦,乃至藝術(shù)的創(chuàng)作,不少以大自然為描寫(xiě)的對(duì)象,孟子之善養(yǎng)浩然之氣,人文思想之天空海闊,鳶躍魚(yú)淵的寬廣情懷,都不離優(yōu)生善性,善養(yǎng)?“人”之生命與天年。人文主義重?“人”之優(yōu)生與生存之意義,現(xiàn)代學(xué)者論人文主義,正與左傳之?“正德、利用、厚生”意義相同。本文所論有關(guān)人文領(lǐng)域與佛學(xué)思想有不少相通匯融。而人文主義之提及學(xué)習(xí)與訓(xùn)練;則佛教論文人之熏修與行持,皆為自我教育之內(nèi)學(xué),終生教育的提高?“人”的品格與性情,在不斷提升至?“凈盡虛融”底般若智照的人生境界。當(dāng)然佛教所提示的內(nèi)明智照之禪行攝養(yǎng),不是在西方人文主義的詞匯中可常見(jiàn)的。佛教學(xué)說(shuō)覺(jué)性教育以解惑開(kāi)慧之次序,所謂?“分?jǐn)喾肿C”的步步提升,直至無(wú)明凈盡,慧覺(jué)澄明,如來(lái)藏中不許有識(shí)(依智不依識(shí)),那無(wú)塵智照的照耀,六根明凈的活用時(shí),一切的內(nèi)外生活,語(yǔ)言動(dòng)默,所運(yùn)用的活力,源于?“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的慧心所發(fā),待人接物,興心動(dòng)念,都在正念所之,這種覺(jué)性教育之發(fā)揮,對(duì)現(xiàn)代知識(shí)傳達(dá)的教育,確有極寶貴之提供參考。
三、興學(xué)育材所應(yīng)注意課程與師資之相關(guān)性
佛教教育的原理,是解惑開(kāi)慧,一所佛教大學(xué)課程極關(guān)系重要,如何使學(xué)生對(duì)佛學(xué)有原則性的觀念和信念與研究,將三藏佛經(jīng)與各宗派思想,及歷代祖師高僧大德行藏風(fēng)范;作一系統(tǒng)性研究與策劃,然后分類(lèi)安排。佛經(jīng)中具有許多可采用為各項(xiàng)課程中的資料。當(dāng)然要從普遍的概念上獲得知識(shí),和佛教底歷史的創(chuàng)造過(guò)程有所注意。課程與施教方針的原則,必須具足此二者。而更須注意的,就是世界文化思潮以配合時(shí)代環(huán)境之大體為原則。當(dāng)學(xué)生在知識(shí)漸漸成熟的時(shí)候,在佛學(xué)課程上是可滿足其求知欲,而所學(xué)到的,不只是書(shū)本上的知識(shí),而是資養(yǎng)了身心更豐饒的智力與慧業(yè)。興辦佛教教育理想的施設(shè)和希望,可能達(dá)到教與學(xué)的過(guò)程,增加了喜悅的進(jìn)行。孔子對(duì)于教學(xué)方法或施教過(guò)程謂:?“知之者不如好之者,好之知不如樂(lè)之者。”佛教教育培養(yǎng)與熏陶,作精細(xì)慎密的施教,擷取佛經(jīng)中對(duì)宇宙人生乃至國(guó)家社會(huì),及有適應(yīng)時(shí)代的經(jīng)文,分門(mén)別類(lèi),再請(qǐng)學(xué)者專(zhuān)家共同研究,依教育部指定之科系,分類(lèi)編纂,當(dāng)然這是比較艱辛的(不如開(kāi)出某經(jīng)某論的課程可比較容易)。因?yàn)榻?jīng)論為課程之根本原素,需要理想的教材,而且是慎密的工作。必須有賴(lài)發(fā)心人共同研究,此項(xiàng)佛教教育基礎(chǔ)的工夫。務(wù)使采用的教材,能使學(xué)生易于明了,對(duì)佛法中的啟示是如何親切;與對(duì)人生歷程上具有重要的提升,這種生命學(xué)問(wèn)徹底表現(xiàn)佛陀的教化,親切關(guān)系的人生問(wèn)題,法益無(wú)窮,法喜充滿。近日?qǐng)?bào)章評(píng)論?“佛學(xué)對(duì)我國(guó)文化的貢獻(xiàn)和影響為現(xiàn)代知識(shí)分子所知之?!笨墒?“很少人對(duì)它具有全面而深入的了解”,他們認(rèn)為佛學(xué)典籍浩如煙海,即使博學(xué)好佛如梁任公也不得不承認(rèn)?“佛學(xué)廣矣大矣,深矣微矣,豈區(qū)區(qū)未學(xué)所能窺其萬(wàn)一”(注5)。而且有謂佛學(xué)是二千余年之古學(xué),對(duì)現(xiàn)代日新月異,飛騰猛進(jìn)的知識(shí),是否將全部佛經(jīng)中的原義,便可希望在這時(shí)代人們的心理容易接受﹖甚至是否產(chǎn)生懷疑;關(guān)于這種言論,我們應(yīng)該虛心的接受,但也要肯定地提出答案,就是說(shuō)真理是常新的,永恒的?“經(jīng)旨”,是肯定無(wú)可置疑的 ??墒墙?jīng)文的陳述與當(dāng)時(shí)事物環(huán)境,甚至有關(guān)佛陀當(dāng)時(shí)施教方便的,這是我們今日要敬心興辦佛教教育,和慈心策劃施教方針,也必須明智的了解,佛陀為教人解惑開(kāi)慧,離苦得樂(lè)的悲心,故有方便。例如法華經(jīng)譬喻品(注6),便了悟佛陀施教方便的法要。佛陀說(shuō)法,是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者,但為解決?“人”的問(wèn)題,是根本的原則。無(wú)論佛陀教義內(nèi)容如何的浩繁,如何紛歧(如凈土彌陀經(jīng)說(shuō)有,金剛般若經(jīng)說(shuō)空等),但說(shuō)空,說(shuō)有皆為方便法。要肯定信念,必須在佛法中有普遍的概念和歷史的創(chuàng)作底過(guò)程,具足深刻了解和信心,自然肯定敬信佛學(xué)是具獨(dú)立的思想體系。故云佛教根本原理是為開(kāi)拓人的慧命。
本題所論有關(guān)現(xiàn)代佛教教育發(fā)展的問(wèn)題,針對(duì)事實(shí),當(dāng)然對(duì)于編輯佛教教材是重要而審慎的工作。有關(guān)?“用科學(xué)方法以整理佛學(xué)”對(duì)于佛學(xué)分類(lèi)編纂;有謂佛經(jīng)中具有二十五類(lèi),可作為編采教材之資料,如佛化論理、天文、心理、地理、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、農(nóng)林學(xué)、法律學(xué)、圖畫(huà)學(xué)、倫理、體育、理化、音樂(lè)、博物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、數(shù)理學(xué)、醫(yī)藥、歷史、工藝學(xué)、詞章學(xué)等,然而佛法主要為治心之學(xué),對(duì)心理有直接之影響;至于原始佛教佛陀所修證之禪學(xué),實(shí)在很難用語(yǔ)言文字可以令人接受與了解。是否科學(xué)分析或可借助容易了解,這是現(xiàn)代的方便法門(mén)。
關(guān)于師資的培養(yǎng),當(dāng)然與理想課程和施教方針有密切之關(guān)系。當(dāng)機(jī)施教是教育之核心。佛教弘法人材與師資之商榷,這是極之值得注意者。一般性之弘法人才,依古代高僧傳則有:譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明律等十類(lèi)法師,致如能辯才無(wú)礙。因機(jī)逗教,攝受眾生。那是不易多得善導(dǎo)利生的法將。至于佛教社會(huì)教育之師資,也有不盡同的說(shuō)法,因能通一經(jīng)一論可當(dāng)佛校之教職,現(xiàn)在一般佛教學(xué)院即如是??墒怯虢宸鸾探逃?,教導(dǎo)人群,探討人生真義,提高人性尊嚴(yán)。普施法雨,則佛教師資,須具有對(duì)佛法的誠(chéng)信,與對(duì)佛陀精神的感格,藉此以感化學(xué)生。故能當(dāng)機(jī)施教之師資,必然慧力充沛,智力內(nèi)凝,能為學(xué)生帶動(dòng)研究佛學(xué),方便易入信解,能發(fā)引學(xué)生的研習(xí)興趣,于佛法一門(mén)深入而外,更須對(duì)教育藝術(shù)、教育心理等一般教育學(xué)的認(rèn)識(shí)與研究?,F(xiàn)代發(fā)展佛教教育最理想的師資,不只講經(jīng)論,還要深解佛陀教化之基本原則解惑開(kāi)慧,那就要求到具有禪凈的修持。佛陀是人類(lèi)大導(dǎo)師,因使師弟親切教授與親承教誨。知識(shí)豐富的教師當(dāng)然很好,但悲情充滿的教師更能感動(dòng)學(xué)生。因此,佛教的師資除佛學(xué)深度、知識(shí)深厚之外,還須有佛陀的悲愿是極為重要的,故佛教的師資應(yīng)有不同于一般的師資。
四、現(xiàn)代經(jīng)變圖佛教美育之發(fā)展
教育學(xué)和教育哲學(xué),都是涉及到整理文化領(lǐng)域,人類(lèi)心理、社會(huì)環(huán)境、歷史背景、藝術(shù)熏陶、自然環(huán)境等等之相關(guān)和影響。當(dāng)然論佛教教育正如一般普通教育,也沒(méi)有除卻藝術(shù)的部門(mén)(所以中、小學(xué)皆設(shè)有美術(shù)科),至于大學(xué),藝術(shù)課程設(shè)為專(zhuān)門(mén)學(xué)系,更為具體的研究。尤以佛教藝術(shù)比一般藝術(shù)更含有潛移默化的功能。因?yàn)榉鸾趟囆g(shù)乃宗教與藝術(shù)之融匯。佛教藝術(shù)各部門(mén)中,佛經(jīng)變相圖是其中專(zhuān)門(mén)的一類(lèi)。談到佛經(jīng)變相圖順及一提佛教的變文(佛經(jīng)變體文),這對(duì)佛教傳宏,負(fù)有重大的意義和功效。
關(guān)于佛教的變文,曾帶動(dòng)了普遍流通佛法的意義,同時(shí)也影響了中國(guó)文學(xué)的另一創(chuàng)作。因?yàn)榻?jīng)文的深玄和術(shù)語(yǔ),經(jīng)過(guò)了通俗性的文字,使人人易懂,這是傳播佛法教化的一種方便法。在變文與變相之發(fā)展,佛教之文學(xué)與美術(shù),實(shí)在對(duì)佛法傳播的工作,扮演了極具性格的角色(如敦煌石室遺書(shū)中,有大目犍連冥間救母變文,舜子至孝變文等)。
佛經(jīng)變相圖,在中國(guó)晉代時(shí)瓦官寺顧愷之之維摩像,是將維摩經(jīng)中所形容之維摩長(zhǎng)者描寫(xiě)得神肖威儀,故當(dāng)時(shí)在展出之第一日,便為瓦官寺募集得十萬(wàn)錢(qián)。這在中國(guó)史上,為人所多知的故事。可是當(dāng)時(shí)的瓦官寺之巨制壁畫(huà)維摩像,不能稱(chēng)為經(jīng)變圖;例如佛像菩薩像也不稱(chēng)是經(jīng)變圖。
佛經(jīng)變相的畫(huà)稱(chēng)經(jīng)變圖,由于將經(jīng)中的事態(tài)人物繪制成圖。因此經(jīng)變的畫(huà)品或浮雕或壁畫(huà)等,多數(shù)是比較復(fù)雜的畫(huà)面,而且內(nèi)容可能多元化。尤其是敦煌的壁雕,更有些題材故事,都連續(xù)在一壁畫(huà)上,同時(shí)表現(xiàn);那就更為繁復(fù)與錯(cuò)雜,有時(shí)竟令人無(wú)法易于辨認(rèn)其中的主題。為此之故,現(xiàn)代經(jīng)變圖的創(chuàng)作,作有計(jì)劃的加以研究,而且訓(xùn)練人才。對(duì)于經(jīng)變圖,首先了解描寫(xiě)經(jīng)中人物,此時(shí)對(duì)人物畫(huà)必須有精心的訓(xùn)練,符合畫(huà)理之制作。同時(shí)亦須要對(duì)于經(jīng)文有深刻的了解,最理想就是將佛教經(jīng)文變?yōu)檎Z(yǔ)體文,負(fù)責(zé)繪寫(xiě)經(jīng)變圖的畫(huà)家,易于對(duì)經(jīng)中描寫(xiě)的情節(jié),默默體會(huì),對(duì)于經(jīng)變?nèi)宋铮ɑ蚍鹌兴_等)的傳神?,F(xiàn)代經(jīng)變圖的發(fā)展,就是現(xiàn)代佛教畫(huà)一種創(chuàng)新的表現(xiàn),藉藝術(shù)以傳播佛法,并且對(duì)藝術(shù)教育的推廣,凈化人心影響社會(huì),潛移默化,是佛教美育的心靈教化。
華梵佛學(xué)研究所,在教育部核定成立分佛學(xué)和佛教藝術(shù)二門(mén)的研究,目前對(duì)于佛教藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)變圖,聘請(qǐng)專(zhuān)精人物之藝術(shù)家指導(dǎo),同時(shí)也聘請(qǐng)文學(xué)家,指導(dǎo)現(xiàn)代變文,這是有理想和實(shí)際的推展佛教藝術(shù)的工作。
五、國(guó)際佛教之發(fā)展──愿人間佛教之實(shí)現(xiàn)
今日的佛教,已是人間佛教的時(shí)代。佛教發(fā)祥于亞洲,但現(xiàn)已成為國(guó)際性的佛教。就歐洲佛教傳入與發(fā)展的概況而言,從西紀(jì)一六一七年,荷蘭攻占東印度群島,錫蘭之南傳佛教,有關(guān)輪回學(xué),四諦法(苦、集、滅、道)等思想,傳播于歐洲。南傳巴利文的經(jīng)典與原始佛教之《阿含經(jīng)》,較早為西方學(xué)者注意。因此,歐洲佛學(xué)者對(duì)南傳佛教早有認(rèn)識(shí),對(duì)巴利文也有專(zhuān)門(mén)研究。英人荷德生( B. H. Hodgeson) 于一八二二年于尼泊爾,搜集梵語(yǔ)佛典,共得二百八十部新舊寫(xiě)本,英人萊特( D.Wright )做了第二次尼泊爾梵籍之搜集。從一八七三年至七六年,共得梵語(yǔ)佛典三百二十余部,乃至斯坦因( M.A.Stein ) 及德法人士對(duì)西亞中亞之探險(xiǎn)踏勘,亦促使大乘佛教思想傳布于歐洲。
在歐洲佛教以英國(guó)為發(fā)展之較早,倫敦佛教會(huì),具有相當(dāng)歷史之資格,并依古制結(jié)夏安居。現(xiàn)代倫敦佛教中心有企業(yè)性之佛教事業(yè),如商店之經(jīng)營(yíng)、素食館之開(kāi)設(shè)、印刷及招待所等。(本人于一九八二年秋出席第五屆國(guó)際佛學(xué)會(huì)議于牛津大學(xué)時(shí)曾親自訪問(wèn)),法國(guó)佛學(xué)之研究,現(xiàn)代學(xué)者推重戴密微教授 ( Prof Paul Demieville ) ,戴氏生前并開(kāi)辦了佛典研究課程,于巴黎大學(xué)高等研究院中,擔(dān)任此一課程之導(dǎo)師為時(shí)十二年(一九四五~一九五六)。戴氏對(duì)佛學(xué)之研究是重視于中國(guó)佛學(xué)。尤以敦煌經(jīng)卷之傳到巴黎,而形成現(xiàn)代研究佛教文獻(xiàn)者之中外學(xué)人所極之重視德國(guó)佛教的發(fā)展:一九0六年塞頓思克( Dr. Karl Sei- denstueker ) 與七位萊比錫學(xué)者成立?“德國(guó)佛教會(huì)”。漢堡佛教方面:有戴畢思( Paul Debes )創(chuàng)辦?“佛學(xué)講座”,并在各大學(xué)如布萊梅( Bremen )、漢堡( Hamburg ) 及法蘭克福( Frankfurt ) 等作佛學(xué)演講。原始佛教會(huì)創(chuàng)辦人喬治格林( Dr.G.Grimm 1868-) 1945 ) 現(xiàn)發(fā)行中有?“法輪雜志”。 Yana 慕尼黑原始佛教會(huì)( Altbuddhistis Gemein- de ) ,具有歷史性也有相當(dāng)研究。(本所亦經(jīng)常有聯(lián)系)。比利時(shí)有西藏佛教總會(huì),及日本佛教禪院之設(shè)立。已故魯汶大學(xué)教授勞邁德( E Lamotte ) ,以法文著?“釋迦傳”,翻譯?“大智度論”。(注7)
奧地利的佛教,一九五四年在維也納成立佛學(xué)中心,一九七七年奧國(guó)佛學(xué)會(huì)成立,執(zhí)行秘書(shū)芬滋( Friedrich Fenzl ) 先生于一九八二年九月來(lái)訪間臺(tái)灣佛教,由華梵佛學(xué)研究所接待參觀,其返國(guó)后發(fā)表?“佛教在臺(tái)灣”之報(bào)告,于德國(guó)之佛教雜志,及?“佛教盛行的臺(tái)灣”于奧國(guó)佛教?“菩提樹(shù)雜志”,并于薩茲堡、維也納、慕尼黑等專(zhuān)題演講介紹?“臺(tái)灣佛教”。澳洲佛教,原已有佛教會(huì)之組織,但尚未推揚(yáng),一九七0年始由華人組成?“中華佛學(xué)社”(本人曾為該會(huì)創(chuàng)設(shè)佛堂),才正式成立佛教機(jī)構(gòu)。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,日本禪宗得機(jī)傳布美洲。近十年來(lái),中國(guó)佛教遠(yuǎn)洋布教之法師,及僑居地之大德居士,努力作各方面佛教事業(yè)及教育文化之推動(dòng),也發(fā)展得相當(dāng)可觀。美國(guó)佛教學(xué)術(shù)之研究,自國(guó)際佛學(xué)研究協(xié)會(huì)之成立,于一九七八年起,分別假哥倫比亞大學(xué)、印度那爛陀大學(xué)、加拿大曼尼托巴大學(xué)、及美國(guó)威斯康辛大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)、日本東京及京都舉行佛學(xué)會(huì)議。(華梵佛學(xué)研究所也是該會(huì)的團(tuán)體會(huì)員)
臺(tái)灣陽(yáng)明山區(qū)國(guó)際佛教之發(fā)展,以中國(guó)文化大學(xué)佛教文化研究所、佛學(xué)研究所、印度研究所之設(shè)立,為現(xiàn)代中國(guó)有佛學(xué)研究所設(shè)立于大學(xué)之初創(chuàng)。國(guó)際佛教學(xué)者及青年亦經(jīng)常來(lái)所搜集研究資料或參研。例如:澳洲林惇益( Dr Tony Pkince )教授來(lái)研究佛學(xué),美夏威夷大學(xué)達(dá)安伯( Albert Dalia )來(lái)研究禪師行儀。美耶魯大學(xué)東亞研究所美籍青年賴(lài)杰威( George W.L ) 來(lái)研究佛學(xué),奧地利維也納大學(xué)繆樂(lè)道( Robert Christian Martn )來(lái)請(qǐng)指導(dǎo)?“禪宗之研究”,加州大學(xué)美籍研究生葛思強(qiáng)( john C. Kase )來(lái)請(qǐng)指導(dǎo)研究天臺(tái)禪教思想。法籍性日尼師來(lái)研究佛學(xué),美國(guó)惠頓大學(xué)每屆暑期組師生訪問(wèn)團(tuán),專(zhuān)程請(qǐng)本人為設(shè)佛學(xué)專(zhuān)題演講。由美國(guó)匹茲堡等大學(xué)組成之海上宇宙學(xué)府,選修佛學(xué)系四十五名學(xué)生,由恰伯教授( Parid W. Chappell ) 帶領(lǐng),來(lái)請(qǐng)本人講?“定與慧”之專(zhuān)題等。
一九六九年創(chuàng)立蓮華學(xué)佛園,一九七九年成立華梵佛學(xué)研究所,匯文化藝術(shù)于佛法之研究。今日佛教已發(fā)展至復(fù)興期,此時(shí)期之佛教學(xué)術(shù)、文化教育制度等,應(yīng)有一番新計(jì)劃,祈能俾益世道人心,影響時(shí)代思潮。
結(jié)語(yǔ)
華梵佛學(xué)研究所同仁,深識(shí)佛陀一代圣教四十九年的行化,皆為開(kāi)示眾生,心靈教化,終生的教育,故由于深心的體會(huì)?“教育”是人類(lèi)社會(huì)的燈光,研究教育哲學(xué),推行教育工作,無(wú)異是不斷替這燈光添油。推行佛教教育,更是燃亮了人類(lèi)的心燈。但站在佛教本身來(lái)談教育當(dāng)然不只是一種哲學(xué),而比哲學(xué)更深入的超于言教;佛教本身的獨(dú)特性,是開(kāi)拓慧心慧命,有慧悟的人生,才能啟發(fā)悲情,人心無(wú)隔閡,人與人之間,有親切感(何止人際關(guān)系),本人常對(duì)佛經(jīng)所描寫(xiě)師與弟之親切,故佛教稱(chēng)受業(yè)師為親教師。我們希望集國(guó)際佛學(xué)者的智慧,提倡佛教教育,希望對(duì)一般教育提供參考──覺(jué)力悲情,使社會(huì)人群并處更和諧的愿望!
(第四屆國(guó)際佛教教育研討會(huì)開(kāi)幕典禮專(zhuān)題演講于臺(tái)北)
注釋
1 十度波羅密:梵語(yǔ)波羅密,華言到彼岸。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。
2 三界即欲界、色界、無(wú)色界。
3 菩薩,譯華言為?“覺(jué)有情”,有情是眾生。
4 四無(wú)量心即:慈、悲、喜、舍。
5 中央日?qǐng)?bào)七十三年六月十四日第十版,?《佛學(xué)今詮》書(shū)評(píng)。
6 法華經(jīng)譬喻品,提到長(zhǎng)者為方便挽救諸子出離火宅,先許以三車(chē),經(jīng)云:?“如彼長(zhǎng)者,先以三車(chē),誘引諸子,然后但與牛車(chē),寶物莊嚴(yán), ... ...然彼長(zhǎng)者,無(wú)虛妄之咎。”
7 本題所論及有關(guān)國(guó)際佛學(xué)資料,都在片段的資料中所收集,并已刊于拙著?《佛教論文集·今日佛教》一文中。
曉云法師《覺(jué)之教育》,佛陀教化的基本原理以?“人”為出發(fā)點(diǎn)P119—138。
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