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考古發(fā)現(xiàn)，尹吉甫的功績不僅是詩經(jīng)，更在于對中國考古方向的貢獻

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誕生于探索華夏文明起源的中國考古學，為中華文明的探源做出了許多重大貢獻，取得了舉世矚目的成績。商朝殷墟的發(fā)現(xiàn)就是最成功的考古案例，為中國歷史時期的延展實證，提供了無可辯駁的歷史遺址。

夏商周歷史是根植于中國歷史文化的全體中國人的共同認識，但在確認商朝歷史的考古學遺址基礎(chǔ)上，通過一百多年的考古文化研究，卻始終無法突破夏朝歷史遺跡的考古求證。使得夏朝歷史文化，成為中國考古學無法逾越的珠穆朗瑪峰，中國考古界的哥德巴赫猜想難題。

《詩經(jīng)》是中國最早的一部文學作品，是中國文化與思想的源泉，是中國文化發(fā)展開山鼻祖，孔子說“不學詩，無以言”就是對《詩經(jīng)》地位的最高推崇。西周時期的 尹吉甫是公認為《詩經(jīng)》的采集者與創(chuàng)作者，是《詩經(jīng)》成為中華經(jīng)典的重要歷史人物，也是中國儒家思想與道家思想形成的關(guān)鍵人物。

雖然尹吉甫在中國文化思想中占據(jù)重要地位，但中國歷史對尹吉甫的記載卻極少，甚至很模糊，但他的《詩經(jīng)》采集者的身份卻是無可置疑的。 尹吉甫一生究竟在什么地方工作并采集了《詩經(jīng)》中的作品，是中國歷史研究中的一個空白，成為阻礙中國歷史文化深入研究中一個被忽視的盲點。

有據(jù)可查的記載僅見《竹書記年》中的 “皇父作都于向”以及《詩經(jīng)十月之交》中的“ 皇父孔圣，作都于向”。根據(jù)歷史研究結(jié)論，“皇父”就是指尹吉甫，“向”就是西周與春秋時期的向國，這兩句記載向我們表明了一個完整的意思：尹吉甫很圣賢，他的《詩經(jīng)》作品都產(chǎn)生于向國。那么，讓尹吉甫創(chuàng)作、收集大量《詩經(jīng)》作品的向國，究竟在哪里呢？中國歷史學界與考古學界沒有給出一個明確結(jié)論。

在宋朝時期出土了一件青銅器，稱為“兮甲盤”，其銘文記載：隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲從王，折首執(zhí)訊，休亡敃(愍)，王賜兮甲馬四匹、軥車， 王令甲政（征）司（治）成周四方責（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責（積）、其進人，其賈， 毋敢不即次即市，敢不用命，則即刑撲伐，其隹我諸侯、百姓，厥賈，毋不即市， 毋敢或（有）入蠻宄賈，則亦刑。兮伯吉父作盤，其眉壽萬年無疆，子子孫孫永寶用。

在中國考古學的前身——中國古代金石學的研究中確認，兮甲盤就是為尹吉甫定制、尹吉甫使用的青銅器，西甲盤中的銘文真實詳細記錄了尹吉甫的事跡與經(jīng)歷。其中的 “王令甲政（征）司（治）成周四方責（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人”“毋敢不即次即市”極其重要，為我們破解尹吉甫、《詩經(jīng)》、華夏文化歷史提供了關(guān)鍵線索與地理坐標。

在近代出土的一批青銅器，其銘文記載與兮甲盤銘文有著高度關(guān)聯(lián)性，更具體明確地說這些青銅器與兮甲盤產(chǎn)自同一地方，記錄了不同時期同一地方的歷史與歷史事件。這是一批周穆王時期的青銅器，早于周宣王時期的兮甲盤：

【錄尊】王令冬戈日: 戲淮夷敢伐內(nèi)國，汝其以成周師氏 戍于古師。

【臤尊】唯六月，既死霸，丙寅，師雍父戍在 古師遇從。

【帆卣】積從師，雍父戍于 古師；

【雍伯鼎】王令雍伯鄙于 古，為宮，雍伯作寶尊彝。

【穡卣】穡從師雍父戍在 古師。

【笱卣】笱從師雍父戍于 古次。蔑歷，賜貝三鋝。

【穆卣】穆從師淮父戍于 古阜，蔑歷。

周穆王派遣了一批軍隊駐守在南淮夷的“古”地，下轄“古師”“古次”“古阜”等軍事或地方管理單位，管理著南淮夷地區(qū)。這些管理單位的西周貴族首領(lǐng)，把得到的賞賜，鑄造了這批出土的青銅器，帶回鎬京，為我們后人留下了珍貴可靠的史料。這也就是“兮甲盤”銘文記載的“淮夷舊我帛畮（賄）人”的來歷。

根據(jù)筆者考證與歷史文獻記載，尹吉甫所奉周宣王之命，前往南淮夷征收“成周四方”稅賦的地方，就是今天的淮河北淝河四方湖畔的古城遺址， 也就是某次某市某考古單位認定的漢朝向縣遺址，曾經(jīng)的西周與春秋時期的向國國都遺址。“皇父孔圣，作都于向”“皇父孔圣，作都于向”的尹吉甫工作、采集、創(chuàng)作《詩經(jīng)》的向國，“成周四方責（積）”的四方湖地區(qū)。

為什么四方湖古城就是尹吉甫采集《詩經(jīng)》、征收稅賦的向國呢？《左傳》隱公二年(前721)，"夏五月，莒人入向。"西晉杜預注:" 向，小國也，譙國龍亢縣東南有向城?！端?jīng)注·陰溝水》載:" 北肥水又東南徑向縣故城南?！兜乩碇尽吩唬汗氏驀病！妒辣尽吩唬涸S、州、向、申，姜姓也，炎帝后。京相璠曰：向，沛國縣，今并屬譙國龍亢也。杜預曰： 龍亢縣東有向城，漢世祖建武十三年，更封富波侯王霸為侯國，即此城也。俗謂之圓城，非。

“淮夷舊我帛畮（賄）人”“毋敢不即次即市”就是說南淮夷人不敢不來到周穆王時期建立的“古次”“古阜”“古師”等管理單位進行貿(mào)易、進行稅賦與市場交易，杜絕與南蠻人的物資交易。 這個“古次”“古阜”“古師”以今天稱謂來說，就是“古城”，南淮夷地區(qū)的“古城”，四方湖畔的古城。

“即次即市”中的“市”大眾都能理解，就是交易市場的意思，那么銘文中的“次”是什么意思？什么單位呢？很顯然“次”與“市”都是一個名詞，一個管理單位，“市”是市場的意思，“次”就是一個與市場相關(guān)的單位。與 “古次”“即次”比較接近的概念就是：停泊，旅行所居止之處所或途中暫時停留住宿，如旅次，舟次，次所。有此可知，“古次”“即次”就是古城的水陸碼頭、交通要道、人員物資的集散地，控制著南淮夷地區(qū)的人員往來與物資貿(mào)易。周穆王派駐的軍事人員與行政管理貴族，以四方湖古城為中心，控制著南淮夷地區(qū)的人員往來、物資貿(mào)易。尹吉甫建立軍功被周宣王派遣到“成周四方”這樣富裕的地方，管理“成周四方”的稅賦，實在是一份美差。

尹吉甫作為西周在南淮夷地區(qū)的最高行政長官，天高皇帝遠，不僅為鎬京征收財政稅收，更有閑情逸致，將南淮夷地區(qū)的淮河文化傳播到西周統(tǒng)治中心。尹吉甫之所以能夠成為《詩經(jīng)》的采集者、創(chuàng)作者，正是因為尹吉甫在四方湖古城長期工作生活，耳濡目染，受到當?shù)鼗春游幕难眨?將淮河流域當?shù)氐拿窀杳裰{采集、整理，與稅收一起定期穩(wěn)定地傳遞到西周統(tǒng)治中心、西周貴族階層，成為西周文化穩(wěn)定發(fā)展的文化源泉。

大批西周貴族與子弟被派駐到四方湖古城管理著南淮夷地區(qū)，也促進了淮河文化的傳播與西周貴族的文化水平提高。 以淮河花鼓燈歌舞民謠為基礎(chǔ)，誕生的《詩經(jīng)》作品也正式成為中國文化文明發(fā)展的原動力，成為儒家思想與道家思想形成的經(jīng)典。

以四方湖古城為文化傳播點的“古師”“古城”，也就此成為研究中國古詩、古史、古時、古代、古人、古文、古文化、古文明的原點?！肮拧币灿梢粋€實實在在的特有名詞，逐漸融合為中國探索遠古文化的年代虛詞，成為中國遠古的代名詞。

在遠古堯舜禹時期，以四方湖古城地區(qū)的涂山淮河地理地貌形成的中“華”地理概念，和“夏”文化概念，成為華夏文化與華夏文明誕生成形的起始，四方湖古城的人文歷史即成為華夏文化、華夏文明、華夏民族的人文歷史。可以說， 探索華夏的遠古人文史，就是探索淮河流域四方湖古城的人文史，以古城的“古”為代表的遠古人文，成為我們?nèi)A夏民族人文的古代人文史。 以考古學為方法，探究華夏歷史的研究，實際上就成為破解四方湖古城的歷史，中國考古學的真正意義就是探究四方湖古城地區(qū)的人文歷史。

四方湖古城的向國是《詩經(jīng)》誕生的地方，是尹吉甫工作采集創(chuàng)作《詩經(jīng)》的地方：淮河涂山是大禹治水的地方，是大禹會諸侯的地方，是堯舜禹時期“洪水滔天，懷山襄陵”的地方，探究考古出這一區(qū)域的歷史，就破解了華夏文化發(fā)展的歷史。

可以說，以研究物質(zhì)文化遺址為考古學主要方向、以黃河長江流域為重點目標，對夏朝夏文化的探尋無果，與考古研究在四方湖古城的空白，相得益彰，相互印證，可見中國考古對基礎(chǔ)的“古”意認識的南轅北轍。如果堯舜禹在世、尹吉甫在世，不知對今天華夏后人的考古方向，做何感想？ 在夏朝夏文化探索方面，沒有正確的考古方向，沒有四方湖古城的考古，沒有尹吉甫指引的方向，結(jié)果只能為零。（作者：趙輝）

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