彝族是中國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，漾濞彝族是漾濞彝族自治縣的主體民族，漾濞彝族和其他地區(qū)所有彝族一樣，有著自己的古老的傳統(tǒng)文化，漾濞彝族文化人主要就是畢摩。畢摩文化具有很濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對(duì)天地、精靈、和鬼魂的信仰。畢摩靠念誦經(jīng)文、做法事來溝通彝族人與天地、精靈、鬼神祖先的心靈，祈求彝族人的平安順利，也用古老的彝族文字記載各種歷史事件，研究天文歷法、軍事、藝術(shù)醫(yī)藥、農(nóng)耕、遷徙、譜諜等文檔資料。古老神奇的彝族文化還包涵五光十色的服飾文化，醇情濃香的飲食文化和各具特色的民俗文化，別具一格的建筑文化，還有漾濞彝族刺繡、漾濞彝族歌舞等等，在漾濞各彝族聚居地民間傳統(tǒng)文化保存較為完整，在婚喪、嫁娶、祭山、祭水、祭火、祭祖等方面，不斷演繹著彝族人民最古老、最莊重、最淳樸，豐富多采的民族風(fēng)情。但是，漾濞彝族歷史文化的傳承和發(fā)展存在著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，一是由于各民族的接觸，因而引起民族文化的變遷，任何一個(gè)民族的文化都是在發(fā)展變化中前進(jìn)的，彝族文化也不例外，筆者對(duì)現(xiàn)代行畢的場(chǎng)地去調(diào)查，單純的畢摩行畢還不到50%，大多數(shù)都是畢摩與道教混合祭祀的場(chǎng)面，過去彝族地區(qū)喪葬是不請(qǐng)道師做道場(chǎng)的。再加上我們現(xiàn)有的畢摩文化程度較低，許多老畢摩相繼辭世，許多古老的彝文文獻(xiàn)典籍已經(jīng)面臨無法解讀的危機(jī)，雖然漾濞有比較完整的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》（85、86卷），但這樣下去，這些珍貴典籍將成為“天書”這樣，勢(shì)必要被其他民族的喪葬文化所同化，民間彝族民俗禮節(jié)逐漸淡化消失，形勢(shì)不容樂觀，令人擔(dān)憂。二是隨著改革開放的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)覆蓋了漾濞這塊神奇的土地，我們的傳統(tǒng)文化不可避免地受到?jīng)_擊，這就會(huì)使得我們?cè)S多傳統(tǒng)文化因現(xiàn)代文化的輸入而慢慢被淘汰，甚至消失，好在我們各級(jí)黨委、政府特別是縣委縣政府高度重視，打造漾濞彝族文化特色旅游城市，把漾濞建設(shè)成為“一帶一路”上的重要支點(diǎn)，這是我們保護(hù)和挖掘彝族歷史文化的重要契機(jī)。從教育這層面看，隨著標(biāo)準(zhǔn)化教育體制的推行，越來越多的年輕人遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，熱衷于現(xiàn)代藝術(shù)，從八、九十年代我縣的彝區(qū)教育還得借助“雙語教學(xué)”傳授漢語，如今，恰好相反，需要用“雙語教學(xué)”來傳承民族語言文化，從語言斷層這個(gè)角度來看，沒有母語基礎(chǔ)，傳承彝族文化又從何談起，這難道又不能引起彝族同胞的思考嗎？三是先進(jìn)文化和現(xiàn)代媒體大量涌入彝族聚居地區(qū)，并且無孔不入地滲透到每一家庭，這些媒體傳播先進(jìn)的理念，撥動(dòng)了每個(gè)彝族民眾的消費(fèi)意識(shí)，時(shí)尚的生活方式、現(xiàn)代生活的競(jìng)爭(zhēng)等都成了人們生活必需，因此他們不得不用經(jīng)濟(jì)利益化的觀點(diǎn)去看問題。而這個(gè)過程，民族文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng) 在很多人特別是年青人眼中，往往被他們看成是貧窮和落后的象征，他們紛紛走出大山去看外面的世界，去謀求更好的物質(zhì)生活。從而淡化了彝族歷史文化的傳承，這是我們做民族工作的應(yīng)看到的問題。四是當(dāng)前彝族文獻(xiàn)傳承和發(fā)展面臨著重重危機(jī)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，雖然漾濞在大理州彝學(xué)會(huì)關(guān)心指導(dǎo)下，在漾濞縣委政府的的鼎力支持下，由漾濞縣彝學(xué)會(huì)與楚雄州民委畢摩辦公室簽訂合同，于2006年8月15日正式開始，先后兩次入駐瓦廠鄉(xiāng)蛇馬村委會(huì)四么路村民小組老畢摩左尚祥家記錄整理口碑畢摩經(jīng)。到2007年7月8日，共記錄左尚祥口碑畢摩經(jīng)55部，5097頁(yè)（含重復(fù)誦念部份），共一百多萬字。這只是官方收集資料，且左尚祥老畢摩已經(jīng)去世，現(xiàn)在的畢摩還是以口誦記憶與手寫傳抄的方式流存民間，有極其明顯的易損性。特別是“文革”十年動(dòng)亂浩劫，造成了不可彌補(bǔ)的損失，漾濞畢摩經(jīng)的整理，除了臘羅支系以外，還有羅武支系、諾蘇支系的畢摩經(jīng)急需整理，有的把這些寶貴的彝族經(jīng)典古籍當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，怕別人學(xué)去自己的本領(lǐng)，這些保守的思想，可能會(huì)使彝族文化傳承在他們手中斷代。如果這些寶貴的典籍不加緊收藏整理，將會(huì)慢慢消失，從而失去不可挽回的寶貴財(cái)富。由于傳統(tǒng)生活方式的改變和民族文化的消失，畢摩的生存環(huán)境受到威脅，我們應(yīng)該正視這個(gè)問題。

大量的大眾文化在同化并取代彝族文化，彝族文化瀕臨失傳，漾濞的彝語文字已經(jīng)失傳。雖然廣大彝學(xué)愛好者呼吁要“救文”（彝文)、“救人”（彝學(xué)人才）“救學(xué)科”（彝學(xué)科研），各級(jí)彝學(xué)研究專家和學(xué)者做了大量卓有成效的工作，整理收集了大批彝族歷史文化資料。但是在推廣和開發(fā)傳承運(yùn)用彝學(xué)文化方面任重道遠(yuǎn)。為此就挖掘和發(fā)展漾濞彝族歷史文化談?wù)勎掖譁\的認(rèn)識(shí)。

一、畢摩文化是彝族歷史文化的精髓，要加大彝族畢摩文化的傳承和發(fā)展力度。雖然由于縣委、縣政府的重視，于2001年開始，認(rèn)真組織、搶救彝族畢摩文化遺產(chǎn)。根據(jù)省彝學(xué)會(huì)關(guān)于全省統(tǒng)一開展整理出版100部彝族畢摩經(jīng)的安排，由漾濞彝學(xué)會(huì)牽頭，完成《大理彝族畢摩經(jīng).西部卷》第85、86卷的整理工作。在縣委、政府的高度重視和支持下，縣彝學(xué)會(huì)全力以赴，投入工作，搶救整理工作從最具有代表性的瓦廠鄉(xiāng)蛇馬村四么路村民小組時(shí)年85歲的左左尚祥老畢摩（已經(jīng)去世）入手，通過近3年的努力，整理出55篇140多萬字的畢摩經(jīng)（漾濞2卷），其中喪葬經(jīng)42篇，另外還有祭龍經(jīng)、火把節(jié)密枯突經(jīng)等13篇。漾濞彝族畢摩經(jīng)是漾濞乃至大理州一筆寶貴的彝族精神文化遺產(chǎn)，具有層次高、內(nèi)涵深、體系完備、本土特色濃厚的特征，是一筆稀有的寶貴財(cái)富。以楚雄州彝學(xué)會(huì)為主的一百部畢摩經(jīng)已經(jīng)全部出版，第85、86卷為漾濞彝族畢摩經(jīng)，成為全省重要的彝族文化研究成果之一。漾濞畢摩經(jīng)由原來主要以口傳為主，變?yōu)橛幸臀挠涊d的較完整的經(jīng)書。但這僅僅是漾濞南部臘羅支系彝族的經(jīng)文，富恒、漾江等地的羅武支系彝族、漾江雀山諾蘇支系彝族的畢摩經(jīng)文還未收集整理。由于飛速發(fā)展的大好形勢(shì)，各地少數(shù)民族雜居地區(qū)的彝族居民逐步淡忘了彝族文化的重要性，民族漢化程度高得驚人。因受到先進(jìn)文化等諸多因素的影響，部分民族民間文化瀕臨消失，在彝族民眾心目中最具權(quán)威的畢摩文化也發(fā)生著一定的變化，就漾濞畢摩的現(xiàn)狀看，全縣50000多彝族民眾中，有40多位畢摩，其中只有2----3人得到老畢摩的真?zhèn)?，而且雖然我縣已經(jīng)系統(tǒng)地收錄了畢摩經(jīng)，但沒有幾人能夠按照畢摩經(jīng)彝文吟誦，大多都是口授，隨意性較大，大多畢摩只會(huì)講彝語，不懂彝文，這樣畢摩文化的傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，加上許多老畢摩相繼辭世，許多古老的彝文文獻(xiàn)典籍已經(jīng)面臨無法解讀的危機(jī)，彝文古籍正在成為“天書”，況且羅武支系、諾蘇支系彝族畢摩經(jīng)還尚未收集。這個(gè)方面要引起極大的重視,一是要努力爭(zhēng)取國(guó)家政策的支持，使高等民族教育學(xué)校繼續(xù)招彝語文專業(yè)學(xué)生，加強(qiáng)民族文化研究隊(duì)伍力量，解決傳承斷層的問題；二是加強(qiáng)對(duì)民間畢摩及民族文化傳承人的登記工作，給予這些傳承人一定的經(jīng)濟(jì)支持；三是傳承彝族語言文字，在彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立彝漢雙語教學(xué)，營(yíng)造好的民族文化傳承氛圍，教育部門要有計(jì)劃的在彝族聚居地區(qū)增設(shè)雙語教學(xué)，在縣民族中學(xué)班級(jí)中設(shè)立彝語課程。使民間傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，要加強(qiáng)師資培訓(xùn)，讓熟悉彝語的彝族代課老師或?qū)Ｂ毥處煂?duì)本民族學(xué)生進(jìn)行授課，并實(shí)行一定的優(yōu)惠政策。四是由教育部門提出方案，報(bào)上級(jí)批準(zhǔn)，每年在應(yīng)屆高中畢業(yè)生中報(bào)考選配優(yōu)秀的彝族學(xué)生到中央民院或云南民院學(xué)習(xí)彝語專業(yè)，當(dāng)然也要擇優(yōu)錄取，畢業(yè)后定向在縣民族宗教部門工作和彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)執(zhí)教或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)科部門工作，在彝族地區(qū)推廣和應(yīng)用彝語文字，這樣有利于彝族自治縣的彝文保護(hù)、推廣，也有利于彝族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。五是利用彝學(xué)會(huì)這個(gè)平臺(tái)，舉辦彝語文培訓(xùn)班或畢摩培訓(xùn)班。請(qǐng)專業(yè)人才授課，傳授畢摩文化、彝族禮儀、祭祀、彝醫(yī)、民俗、傳說、神話、地理、天文、歷法、卜卦等方面的有關(guān)知識(shí)，培訓(xùn)一批又一批的彝族歷史文化傳承者，給予這些專業(yè)老師或老畢摩一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，為民族? ??化的傳承和保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、以彝族自治縣這個(gè)優(yōu)勢(shì)，加大彝族文化的傳承和發(fā)展力度。

立足于漾濞彝族民間文化，深入研究開發(fā)利用底蘊(yùn)深厚、獨(dú)具特色的漾濞彝族文化資源，著力打造形式新穎、影響廣泛、地域特點(diǎn)和民族特色濃厚的彝族文化品牌，發(fā)展壯大彝族特色文化產(chǎn)業(yè)。建設(shè)一批彝族古鎮(zhèn)、古村寨，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中，注入大量的彝族文化元素，諸如：篝火晚會(huì)前的畢摩祭火神、核桃節(jié)的祭樹神、雨水節(jié)中的祭龍神等。加上彝族服飾、彝族風(fēng)情歌舞特別是雞街臘羅支系的大刀舞、富恒的羅武支系的“路路責(zé)”展示等為一體的民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和彝族風(fēng)情旅游觀光村寨，我們彝族大多在山區(qū)，區(qū)位條件不如其他鄉(xiāng)村，建設(shè)繁華鄉(xiāng)村寨，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上區(qū)位好的鄉(xiāng)村，恰恰我們的民族文化這塊是我們的優(yōu)勢(shì)，如我縣的雞街、龍?zhí)?/a>、瓦廠、順濞、富恒等彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，想辦法建成民族文化鄉(xiāng)村，有條件的鄉(xiāng)村可以建設(shè)畢摩廣場(chǎng)，畢摩文化休閑棧道，以更多、更具特色的看點(diǎn)吸引游客，發(fā)展壯大彝族文化旅游產(chǎn)業(yè)，旅游上去了，人氣就旺了，也就帶動(dòng)了其他各業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)自然就上去了。縣城也可以考慮從彝族特色上作文章，如：縣城可以考慮建一個(gè)火把廣場(chǎng)，供縣城人民歡度一年一度的火把節(jié)聯(lián)歡，要多設(shè)幾個(gè)打歌場(chǎng)，弘揚(yáng)漾濞彝族歌舞文化。彝族民居建筑要融入旅游發(fā)展規(guī)劃，在石門關(guān)、蒼山西坡大花園等風(fēng)景區(qū)，要建設(shè)彝族人居風(fēng)情一條街，在一條街上要建筑彝族特色民居，如三坊一照壁、四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓等，還要建筑部分垛木房、閃片房、杈杈房、土掌房以供觀嘗，房屋的彩畫主要要以本地彝族的圖案如：雞街、富恒等地彝族刺繡中的“二龍搶寶”、“龍鳳呈祥”、“串芝蓮”等等，體現(xiàn)本地彝族文化元素。還要開發(fā)以彝族特色為主的旅游產(chǎn)品，如雞街彝族刺繡產(chǎn)品：繡花手機(jī)包、繡花跨包、繡花涼鞋、核桃工藝品、核桃精加工食品等等。其次，要在每個(gè)主要景點(diǎn)的路口要建象征性的彝族地區(qū)的傳說、彝族民間故事為背景的雕塑，給游客一目了然。再次，要組成彝族現(xiàn)代建筑規(guī)劃研究班子，班子成員由民族、城建、科研、規(guī)劃等各相關(guān)部門人員組成。同時(shí)成立彝族建筑委員會(huì)，委員由彝族學(xué)者與建筑師組成，主要以當(dāng)?shù)貙＜覟橹?。再次，在總體規(guī)劃進(jìn)行論證的基礎(chǔ)上，從自治縣的優(yōu)勢(shì)，以立法的形式將其固定下來，不能輕易改變。最后，還要注意空間布局，充分體現(xiàn)彝族建筑與自然和諧的特色。

在漾濞彝族公共建筑方面，要建設(shè)與人和廣場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的北片區(qū)的廣場(chǎng)，在三十六米大街下段，要建設(shè)回族風(fēng)情一條街，并建回民公園，上段要建成彝族特色大街，修通連接?xùn)|南片區(qū)的漾江大橋，以南片區(qū)為中心建設(shè)漾濞物流中心。要結(jié)合漾濞的特色產(chǎn)業(yè)，以中國(guó)核桃之鄉(xiāng)的品牌，建設(shè)具有彝族風(fēng)情的核桃集貿(mào)市場(chǎng)，形成以漾濞為中心的大理最大的核桃集散地，打造好一江(漾濞江)一河(雪山河)的水文景觀帶和公園，可以嘗試在一江一河兩岸建設(shè)彝族山歌小調(diào)長(zhǎng)廊，在漾濞縣城四周的虎頭山、竹林寺、上莊、桃花園等修筑供人們散步的富有彝族文化特色的棧道、塔、亭子等，在漾濞入口處和縣城入口處設(shè)立彝族龍虎圖騰的標(biāo)志性牌坊，在主要街道和十字路口的建筑物的墻上設(shè)計(jì)代表漾濞彝族標(biāo)志的圖案，在顯目部位繪上漾濞彝族壁畫，彝族民居要規(guī)范，并形成特色城市和特色經(jīng)濟(jì)相互發(fā)展的小區(qū)，彝族風(fēng)情園可以建筑各類原汁原味的彝族民居，如土墻房、垛木房、閃片房等。在打造博南古道中要做到修舊如舊，在古道上鑲上古人的腳印、古馬蹄印等。博南古道下街段主要以回族人居環(huán)境為主，老街子段（雪山河到云龍橋）要保留過去的建筑風(fēng)格，對(duì)縣內(nèi)民族風(fēng)情保留完好的要予以重點(diǎn)保護(hù)，各彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要建設(shè)以彝族元素為主調(diào)的民族廣場(chǎng)，打歌場(chǎng)，畢摩廣場(chǎng)，弘揚(yáng)彝族歷史文化，與風(fēng)情園掛鉤，形成城鄉(xiāng)一條龍的民族風(fēng)情風(fēng)景線。

三、大力推進(jìn)彝族文化人才隊(duì)伍建設(shè)開發(fā)和傳承運(yùn)用好彝族文化資源。

漾濞彝族文化的傳承發(fā)展，沒有專業(yè)人才作支撐，彝族文化的發(fā)展光大難以達(dá)到預(yù)期目的，要積極爭(zhēng)取各級(jí)黨委政府的重視和支持，使文化專門人才和民間文化人才隊(duì)伍不斷壯大，特別要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人，彝族民間文化傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，如我縣畢摩傳承人左志宏、習(xí)正文等，雞街大刀舞傳承人吉用偉等，給他們創(chuàng)造更多的施展才能的空間，要關(guān)心他們，要鼓勵(lì)他們?yōu)橐妥逦幕聵I(yè)多作貢獻(xiàn)。要加強(qiáng)彝漢“雙語”文化人才培養(yǎng)，優(yōu)化彝族文化人才成長(zhǎng)的環(huán)境，為彝族文化的傳承和運(yùn)用創(chuàng)造良好的條件，逐步達(dá)到推廣和普及的目的。建議多辦幾期畢摩等各項(xiàng)彝族文化傳承人培訓(xùn)班，畢摩是彝族文化的傳承者，畢摩文化涉及彝人社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、道德、倫理、科技、風(fēng)俗、禮儀等方面，畢摩在彝族人生活中，承擔(dān)著多種角色，他們是彝族人中有知識(shí)的尊者，不僅是掌管文書，主持宗教儀式者，在擔(dān)當(dāng)“教師”（先生）、“軍師”、“醫(yī)師”和“法官”的同時(shí)，又是創(chuàng)造文學(xué)，撰寫、收藏彝文經(jīng)典，通曉天文，地理歷史的知識(shí)分子，在文化資源的傳承方式上，應(yīng)改變過去的家支世襲為彝族人群體傳承。傳承內(nèi)容上取其精華，去其糟粕，用科學(xué)發(fā)展觀去保護(hù)開發(fā)傳承運(yùn)用好彝族歷史文化資源，使之為推動(dòng)彝縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

彝族文化應(yīng)在中華文化中共同繁榮共同發(fā)展。在彝縣應(yīng)重視彝族語言文字的傳承和彝族文化人才和科技人才的培訓(xùn)。彝族是一個(gè)具有悠久歷史、文化燦爛的民族，彝族先民在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中對(duì)中華民族的形成、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步、社會(huì)的和諧作出了特殊的貢獻(xiàn)。彝族先民在秦漢時(shí)期建立了古夜郎國(guó)、古滇國(guó)，唐宋時(shí)期又建立了南亞最大的---南詔國(guó)。3000年前古蜀國(guó)留下的三星堆文化，能夠看出彝族文明的風(fēng)采。根據(jù)光緒年間的彝文抄本《文字起源》一書記載，由女氏族首領(lǐng)蘇撒審玉嫫發(fā)明、男氏族首領(lǐng)進(jìn)一步完善的獨(dú)體字彝文，具有陰陽結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，是世界上六種古老文字之一。香港世界文化地理研究院邀請(qǐng)香港世界遺產(chǎn)研究院、中國(guó)無形資產(chǎn)研究院、亞太人文與生態(tài)價(jià)值評(píng)估中心等權(quán)威機(jī)構(gòu)合作，共同組成“古彝文與世界古文字比較研究課題組”，根據(jù)《世界古文字珍稀遺產(chǎn)價(jià)值體系--試行體系》，邀請(qǐng)了有關(guān)專家學(xué)者連續(xù)三次召開“中國(guó)古彝文申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)（香港）研討會(huì)”，最后于2009年8月22日在香港正式形成《中國(guó)古彝文在世界古文字中的價(jià)值評(píng)鑒與申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)建議報(bào)告》。評(píng)鑒結(jié)論是：中國(guó)古彝文可以與中國(guó)甲骨文、蘇美爾文、埃及文相并列，而且可以代表著世界文字的一個(gè)重要起源并得出“彝族文字的總分質(zhì)排名第一”的結(jié)論。文字的生命力指標(biāo)評(píng)鑒分析認(rèn)為，支持中國(guó)彝族文字走過一萬年以上時(shí)間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可。所以原始古彝文字的創(chuàng)制使用時(shí)間大致可以推算七千至一萬年或以上。

文字是記錄有聲語言的符號(hào)，彝文是從實(shí)物記事--圖像符號(hào)--刻畫符號(hào)--表意字符中走過來的，發(fā)展成為一種表意表音相結(jié)合的獨(dú)體文字系統(tǒng)。彝族先民用這套文字記錄了十月歷法、陰陽雌雄觀、畢摩經(jīng)典等。所以彝文古籍浩如煙海，內(nèi)容博大精深。綜上所述，彝族是人類歷史上最早發(fā)明文字的民族之一。彝族地區(qū)要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，首先，要培育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的高素質(zhì)、高水平人才，必須加大教育設(shè)施資金投入，配備高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，根據(jù)漾濞彝族的特殊性，實(shí)施以漢語和彝語相結(jié)合的雙語教育。其次，要轉(zhuǎn)變“讀書無用”的錯(cuò)誤觀念，加大扶持發(fā)展彝族地教育事業(yè)的力度。建議爭(zhēng)取將彝族自治縣優(yōu)先列為高中義務(wù)教育縣，促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展，為貧困落后彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支持。提高兒童入學(xué)率、降低輟學(xué)率。再次，要加大對(duì)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移培訓(xùn)力度，多培養(yǎng)技術(shù)人才和新型勞動(dòng)人才，不斷提高彝族人民的文化素質(zhì)和技能水平。第四，改善人口結(jié)構(gòu)，在控制好人口出生率的前提下，全力提高彝族人民的受教育程度，提高彝族人口質(zhì)量。第五，加大彝族干部的培養(yǎng)力度。彝族干部在彝族地區(qū)團(tuán)結(jié)繁榮穩(wěn)定上發(fā)揮著不可替代的作用。建議中央、省、州出臺(tái)相關(guān)少數(shù)民族干部培養(yǎng)政策，加大資金投入，通過選派優(yōu)秀彝族干部到發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)深造等方式，培養(yǎng)一批優(yōu)秀彝族干部，同時(shí)加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)一線的彝族專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，積極在衛(wèi)生、教育、農(nóng)業(yè)、畜牧行業(yè)打造一支以中青年彝族為主的專業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍。使彝族文化滲透到彝族聚居地區(qū)的最底層。

五、充分挖掘境內(nèi)彝族祖先的遺跡遺址，搶救漾濞彝族歷史文化。把漾濞彝族歷史文化、彝族風(fēng)情文化、名勝古跡宣傳出去，特別是蒼山西坡崖畫、云龍橋、唐標(biāo)鐵柱、蒙嶲詔（樣備詔）遺址等宣傳出去，打造自己的彝族文化品牌。特別是蒙嶲詔（樣備詔）的遺址在蒙官村這是推不倒的事實(shí)，樣備詔遺址蒙官村背靠后山，有上水井、下水井、有跑馬箭道、有漢武帝時(shí)開挖的博南古道從村的附近通過。村內(nèi)蒙氏祖祠及踏歌場(chǎng)遺址仍可辨認(rèn)。這些都是蒙官村曾經(jīng)是樣備詔住址的佐證。為我們對(duì)它進(jìn)一步論證提供了實(shí)物依據(jù)和發(fā)掘線索。所以我們要繼續(xù)挖掘的同時(shí)，要極力保護(hù)和開發(fā)蒙官村中的樣備詔遺址----蒙氏祖祠。要不惜注入一定資金，把蒙氏祖祠恢復(fù)好，作為漾濞旅游的一個(gè)景點(diǎn)，我們彝族祖先的痕跡不多了，這個(gè)遺址應(yīng)該盡最大力量搶救過來，保護(hù)好?？h屬有關(guān)部門要立即組織人力物力財(cái)力，對(duì)此遺跡進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查研究，掌握準(zhǔn)確的資料，并從各方爭(zhēng)取資金，進(jìn)行搶救、保護(hù)和開發(fā)。一是盡快征用幾十畝的蒙祠周圍的土地，以擴(kuò)大詔址的范圍；二是修建樣備詔大殿，塑造蒙嶲詔（樣備詔）歷代詔王塑像、三是恢復(fù)“爬刀桿”、跑馬箭道的歷史原貌。通過精心打造，使該遺址成為漾濞城內(nèi)最具有彝族特征的靚麗的旅游景點(diǎn)之一，吸引更多的游客來漾濞旅游觀光，提高漾濞對(duì)外的知名度。另河西蒙圣老祖廟(土主廟）蒙官村旁周圍可以開辟兩百畝的場(chǎng)地打造成民族歷史文化的標(biāo)志性活動(dòng)場(chǎng)所，開展彝族斗牛、斗羊、射弩、打歌（踏歌）上刀山下火海等萬人活動(dòng)場(chǎng)所，給漾濞彝族提供一個(gè)公共祭祖的場(chǎng)所。可大大提升彝族歷史文化氛圍，成為最具代表漾濞彝族特色的歷史遺跡旅游名片。還有唐標(biāo)鐵柱在漾濞的討論，己有成果，應(yīng)該繼續(xù)討論和探討。并且可以設(shè)想在竹林寺建設(shè)唐標(biāo)鐵柱公園。蒼山西坡崖畫是我們研究漾濞歷史的重要依據(jù)，應(yīng)引起各界的重視。這些工作應(yīng)該是文化部門的首要任務(wù)，應(yīng)抓緊抓好。進(jìn)一步開發(fā)蒼山脈地大花園，現(xiàn)在石門關(guān)已經(jīng)火爆了，但是漾濞的旅游點(diǎn)少面窄，多開發(fā)幾個(gè)景點(diǎn)，把它連成一條線，形成一日游、二日游。這樣漾濞旅游有一個(gè)質(zhì)的飛躍，彝族文化也得以提升。

六、努力打造彝族的精品文化，漾濞作為彝族自治縣，有著燦爛的彝族歷史文化，除畢摩文化以外，還有雞街打歌大刀舞，富恒彝族打歌“路路責(zé)”雞街彝族刺繡等，特別是大刀舞、雞街彝族刺繡在省州內(nèi)已經(jīng)有點(diǎn)名氣，我們各級(jí)政府要一如繼往地支持、幫助他們，給他們創(chuàng)造更多的展示平臺(tái)，讓他們精益求精，成為彝族文化的亮點(diǎn)，同時(shí)有關(guān)部門要積極工作幫他們申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化傳承人，在國(guó)家民族文化殿堂上有一席之地，更好地為彝縣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。

總之，漾濞彝族文化是全國(guó)民族文化的一部分，漾濞彝族人民是一個(gè)能歌善舞的民族，歷來都把日子放在歌里唱著過，不管是放牛、耕地、砍柴、游玩，不管是歡樂還是悲哀，都用歌聲和多彩的舞姿表情達(dá)意，用綿綿的山歌唱來愛情，唱出歡樂與苦楚，以山歌相伴一生。在千百年來的生活勞動(dòng)中，全方位展示著彝族人民的文化底蘊(yùn)，為豐富光輝燦爛的中華文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，我們沒有理由不保護(hù)、挖掘、發(fā)展、光大彝族燦爛的歷史文化。

作者系漾濞彝族自治縣縣委副書記、縣人民政府縣長(zhǎng)

來源：漾濞彝學(xué)會(huì) 編輯：張紹海

策劃：

主編：瓦扎智明 吉覺佳佳

編輯：

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