中國傳統(tǒng)文化特征 總的來說，中國傳統(tǒng)文化的特點很多，最主要的有以下三個特點： 1、“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點。 千百年來，人們生長作息于“”，把土地當作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實誠懇敦厚篤實的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求，國泰民安。 農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律，要求人們事事腳踏實地，不違農(nóng)時，循序漸進，卻忌，脫離實際，是不行的。所以中國傳統(tǒng)文化具有實用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化；在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國；在思維方式方面，強調“經(jīng)世致用”、“實事求是”精神。 農(nóng)耕型文化把人際關系以及人與自然關系的和諧作為理想目標。孔子高弟有子說：“”。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”《中庸》說：“和也者，天下之達道也?！痹诿褡尻P系上，我們的祖先歷來推崇文治教化，主張：“協(xié)和萬邦”，形成了民族團結、國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。小農(nóng)生產(chǎn)的目的不是為了市場需要而是為了自給自足。為了保證這種簡單再生產(chǎn)的順利進行，需要的是社會秩序的穩(wěn)定。因此，強調個人必須服從社會、群體的利益，否定個體的獨立意識，將個人融化于群體之中。 農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，在天人關系上，不強調其對立的一面，而強調其同一的一面。所謂“天人合一”，就是要協(xié)調人與自然的關系。 小農(nóng)生產(chǎn)所追求的是滿足自身需要的使用價值，而不是經(jīng)商贏利的交換價值。因此，自然而然地產(chǎn)生了“平均”思想。儒家講“不患貧而患不均”，墨家講“兼相愛”、“交相利”，都符合小農(nóng)的“平均”思想。另外，小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模小、狹，生產(chǎn)過程簡單，生產(chǎn)秩序穩(wěn)定，因而人們常常處于自我滿足的狀態(tài)，缺乏開拓精神與競爭意識。 2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點。 群、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“”，是中國傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。 夏、商、周的宗法制度是從氏族社會的脫胎而來的。周王自稱天子，即上天的兒子。他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關系，異姓貴族之間為甥舅親戚關系。無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯(lián)結起來，成為一鋪堅韌的巨網(wǎng)。 孔子如此重視，主要是要運用血緣紐帶來維護傳統(tǒng)社會的禮治秩序。漢武帝時，董仲舒根據(jù)他的“陰卑陽尊”的神學理論，提出了“三綱”說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰?！标柧又鲗У匚?，陰居從屬地位。因此，君臣、父子、夫婦都成了統(tǒng)治與服從的關系。“王道之三綱，可求于天”。這樣一來，就把“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的統(tǒng)治與服從的關系說成是上天的安排，是神圣不可侵犯和永遠不可改變的了。 “三綱”是一種“身份取向”，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調適在“身份取向”條件下各種人際關系的永恒道德規(guī)范。從總體上說，“”是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名學說和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名? ??”。它實質上是中國傳統(tǒng)社會禮治秩序的總綱。 中國封建社會的人際關系被概括在兩個“五倫”的公式中： Ⅰ天、地、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友 前者是五倫的本位，后者是五倫在人際關系上的推廣。《三國演義》中的劉備、關羽、張飛是政治關系，君臣關系，為什么要桃國三結義，成為拜把兄弟？因為只有建立這樣一種親族兄弟關系，才能找到一種比他們那種政治關系更可靠的紐帶。 在封建時代，中國有兩個最高的價值準則，一個叫忠，一個叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用“聽話”這個詞，評價一個好下屬，一個好孩子。聽話是什么意思，當它作為一個政治價值時，無非就是“忠”，當它用來評價小孩子時，無非就是“孝”。 3、“君師者，治之本也”的君師合一的型文化特點。 中國封建社會里，政治權力的最高代表是君王，倫理權威的最高代表是圣人。君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的之道是君師合一的理論體系，也就是“倫理――政治”型文化范式的基本架構。 孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內心的自覺?！岸Y”講的是客觀的社會規(guī)范，“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng)，后者即所謂“仁”學，或“內圣”之學；前者即所謂“禮”學，或“外王”之學。在孔子那里，兩者是渾然一體的。 孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都是把重點擺在上，即擺在“內圣”上?！洞髮W》則強調以為出發(fā)點，全面闡發(fā)了修齊治平的“”之道。到了宋朝，程朱理學以“內”為本，以“外”為末，進一步發(fā)展了這種“內圣”路線。這樣，在價值取向上，就特別重視道德的培養(yǎng)。它的積極的一面是尊，重氣節(jié)，鼓舞人們自覺地維護民族利益和社會正義，做到“，，威武不能屈”，直到“”，“”。在這種倫理型文化哺育下的知識分子和人民大眾中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)，他們在與內外黑暗勢力的搏斗中，，，在國家存亡絕續(xù)的歷史關頭，表現(xiàn)為凜然正氣。如，齊有太史簡，晉有董狐筆，秦有張良椎，漢有蘇武節(jié)，蜀有出師表，宋有岳飛魂，晉有楫，南宋有狀元宰相文天祥的《》等，他們在中國傳統(tǒng)文化孕育出的文化氣質與道德情操，永遠激勵著后世的仁人志士。但是，這種倫理型文化也有其消極的一面，就是片面強調道德的培育，而忽視知識的研討與功利的追求。這種文化觀念發(fā)展的結果，在知識分子中蔚為空談心性，輕視實踐的風氣。一味向內心尋覓“天理”、“”，而無心于向外探索，終至堵塞了追求知識，發(fā)展科學，改造世界的道路。 儒學到漢代定于一尊以后，已具有準宗教的性質，君師合一，實際上起著政教合一的作用。一方面，皇帝被稱為天子，代表上帝。另一方面，皇帝又獨尊儒術，禮拜孔圣人。君師相依相護，有利于封建國家的安定。中國的儒學提倡賢人作風，缺乏智者氣度，跳不出“內圣外王”的窠臼，因而妨礙了科學思維的發(fā)展，阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉型的過程，其內向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現(xiàn)在建筑文化上。如中國傳統(tǒng)住房的特點是構建一個，采用封閉式的環(huán)形結構，從形制上體現(xiàn)了這個家族的排他性。用高厚的圍墻，把住宅與外界屏隔開來。舊式的中心建筑是堂屋，這個最大最好的堂屋，通常不住人，而是作為整個家族權力的象征，中間供奉祖宗牌位，并且是家族會議的議事所。堂屋周圍的側房和廂房，才是住人的房間，輩份 較高者住在右側（古人尚右），輩份較低者住在左側，把這個家族作為一個獨立的血緣單位、經(jīng)濟單位于外部社會隔離開來。北京的故宮盡管是皇宮，在形制和功能上實際恰也是一個的大型四合院。中國古代的城市是四方城。長城也是一種空間上擴大的四合院，古人建長城的目的，不僅是為了防御外族，也是為了隔斷華夏與外族的關系。所以在中國，家是四合院，城是四方城，國則有長城。杭州的胡雪巖故居也典型地體現(xiàn)了這一點。這里有一個很令人深思的歷史問題，至今未被注意。 以上從“農(nóng)耕文化、血緣紐帶、君師合一”三個方面揭示了中國傳統(tǒng)文化的社會基礎、價值取向及其特殊品質，其中，天地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之本，宗親是之本，“君師合一”是倫理政治之本。 本身是長期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對于我們民族的團結和國家的統(tǒng)一具有堅韌的凝聚作用。它的多元融匯進程對于我們接納和消化異質文化也具有重要的啟迪作用。這些優(yōu)良傳統(tǒng)值得我們格外珍惜。但另一方面，以儒學為中心的倫理型文化具有向內追求和自我封閉的傾向，其消極面至今還造成我們實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的心理障礙，對此又不可不加以批判和改造。

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