人文學(xué)科與中國文化傳統(tǒng)
中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，這一點(diǎn)看來已不容易引起爭議，有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國文化就可定義為一種人文性質(zhì)的文化、或一種“內(nèi)在超越” 的文化，以區(qū)別于西方及印度、阿拉伯世界具有較強(qiáng)宗教色彩或者說“外在超越” 的文化。我們也許可以從下面的兩層意義上，去理解上述確定中國文化傳統(tǒng)特征和性質(zhì)的嘗試：這一方面意味著中國文化很早就擺脫了原始的神話、巫術(shù)、或如梁漱溟所說很早就相當(dāng)理性、相當(dāng)成熟；另一方面也意味著中國后來也沒有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)入由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越的特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其是關(guān)注人與人的關(guān)系，以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系、以及擴(kuò)展的、征服的人與自然界的關(guān)系都不甚注意，所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對闕如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達(dá)。
古代“人文“一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn)，相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，正如上述，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長足的發(fā)展。
我們把握“人文學(xué)科”的概念可以從中國傳統(tǒng)學(xué)問開始。傳統(tǒng)中國的學(xué)問常被稱為是“經(jīng)、史、子、集”：“經(jīng)”有五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）、六經(jīng)（加樂，但樂經(jīng)實(shí)不存）、七經(jīng)（五經(jīng)加論語、孝經(jīng)）、九經(jīng)（一說五經(jīng)中禮分出三禮、春秋分出三傳為九經(jīng)）、十三經(jīng)（以上說九經(jīng)再加論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子）。史是歷史，其主干是正史；子主要是先秦諸子；集是各家文集，以文學(xué)為主。而這四個方面又是打通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。
中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其是表現(xiàn)在詩歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)入近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
但這也并不是說中國文化自文明發(fā)軔以來就是如此，塑造了中華民族這種性格的、最重要的歷史變化是發(fā)生在周朝，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商看來還是一個相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)、生命力洋溢、文化上則相當(dāng)粗獷和豪放的時期，?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端，舉一個例子，他們喝酒看來是常常喝得昏天黑地，在商紂王時，不僅是王室“酒池肉林”，下面也是酗? ?成風(fēng)，以致到西周時，周公還敦敦告誡康叔一定要戒酒，不要學(xué)商人酗酒喪邦，說“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷”（《尚書·酒誥》）。
到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，例見后來在貴族之間交往中相當(dāng)流行的賦詩、觀樂、有辭、有言的風(fēng)習(xí)，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制，這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”，而其中“禮”又可以說是一個總名，一個概括?！岸Y”實(shí)際上是一種等級制的生活和行為方式，從實(shí)行者來說，專為貴族所有，即所謂“禮不下庶人”。等級制到處都有，在世界進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，等級制是一種普遍的制度形式。然而，中國古代等級禮制的獨(dú)特之處在于：其理想形態(tài)含有一種精致、文雅和細(xì)膩的意蘊(yùn)，即孔子所謂“文質(zhì)彬彬”下的“彬彬有禮”。春秋時代早期的世家貴族們在某種程度上表現(xiàn)了這種意蘊(yùn)。雖然春秋時代的貴族文化，至少在孔子之前的時期，主要并不表現(xiàn)于典籍和藝術(shù)品的創(chuàng)造之中，而就表現(xiàn)于他們的言行、尤其是賦詩、觀樂及各種禮儀活動之中。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌呤諷詠，儼然就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。[i] 當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。[

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