一

1997年，濟南市園林局于大明湖北門重建北渚亭，并于亭南筑有反映曾鞏政績畫像的高大影壁，影壁兩側(cè)鑲以徐北文先生所撰書之聯(lián)語:“北渚云飛，濼水歷山迎帝子；明湖波凈，蓮歌漁唱念曾公?！绷肆硕?，言簡意賅地道出了北渚亭得名的來歷，以及濟南人對曾鞏的深情厚意。

曾鞏像

曾鞏（1019- 1083年），字子固，建昌南豐（今屬江西）人，北宋著名文學(xué)家，政治上也堪稱一代名臣。他出任齊州知州，時在宋神宗熙寧五至六年（1072～ 1073），其《齊州雜詩序》云:

齊故為文學(xué)之國，然亦以朋比夸詐見于習(xí)俗。今其地富饒而介于河岱之間，故又多獄訟，而豪猾群黨亦往往喜相攻剽賊殺，于時號難治。余之疲駑來為是州，除其奸強而振其弛壞，去其疾苦而撫其良善，未期囹圄多空而桴鼓幾息，歲又連熟，州以無事，故得與其士大夫及四方之賓客，以其暇日，時游后園:或長軒繞榭，登覽之觀，屬思千里；或芙蕖芰荷，湖波渺然，泛舟上下，雖病不飲酒，而間為小詩以娛情寫物，亦拙者之適也。

在當(dāng)時地方官員中，曾鞏顯然屬于有進(jìn)取精神而又比較穩(wěn)健的一派，他在齊州任上，致力于緝捕盜賊，安定社會，舒緩民力，興修水利，發(fā)展民生。行有余力，然后注意從事文化建設(shè)，為濟南泉湖增建或整修了許多的園林建筑和文化設(shè)施，除了大明湖（時名西湖）的北渚亭之外，還有湖北岸的北水門（亦屬水利設(shè)施之一）、直貫湖面南北的百花堤、湖南岸的百花臺，以及環(huán)湖東岸、南岸，從州衙迤邐及于湖中洲渚的靜化堂、名士軒、芙蓉堂、芍藥廳、凝青齋、環(huán)波亭、水香亭等，又在趵突泉起建歷山堂和濼源堂。更為難得的是，曾鞏以文學(xué)家的審美眼光和優(yōu)美文辭，對濟南湖山泉水多所題詠，或詩或記或文或序，僅收錄于《元豐類稿》者就不下數(shù)十首（篇），這本身就是濟南泉水文化的一筆寶貴財富，誠如徐北文先生所言:“自辟土建邑以來數(shù)千年，濟南的地方官員更換了何止千百，其中清官良吏也不少，只有曾鞏最為熱心文教，弘揚了濟南的文化內(nèi)涵?！?/p>

然而曾鞏對濟南泉水的貢獻(xiàn)何止于此，竊以為他對濟南泉水的突出貢獻(xiàn)更在于他對濟南泉水的時空溯源，這主要體現(xiàn)在他于熙寧六年二月己丑日撰寫的、收錄于《元豐類稿》（卷十九）中的《齊州二堂記》。

二

眾所周知，最早對濟南泉水予以比較詳備記載的是北魏酈道元《水經(jīng)注》“濟水”部分。酈氏以前，傳世典籍明確提及濟南泉水者唯有《春秋左氏傳》，凡兩見，一見于桓公十八年（公元前694年）經(jīng):“公會齊侯于爍”；一見于成公二年（公元前589年）傳:齊晉鞍之戰(zhàn)，齊頃公被逐，“三周華不注……將及華泉，驂絓于木而止……丑父使公下，如華泉取飲。”

前者之“濼”即今之趵突泉，后者之“華泉”即今之華泉，這些可以說都是沒有什么問題的。那么是否有比此更早的文字記載呢?《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部詩歌總集，其中收有譚國（都城在今章丘西境的城子崖）大夫所作的《大東》一詩，據(jù)徐北文先生考證，此詩作于西周初年，具體說來，“大約作于公元前1020年到前1015年左右，即周公旦營建洛邑不久之時”。詩中有“有冽氿泉，無浸獲薪”一語?！睹妭鳌?“側(cè)出曰氿泉?！鄙较鲁鋈?，正與濟南群泉的實情相合，“無意中反映出了‘泉城’的地方特色”（徐北文先生語）。這樣濟南泉水的文字記載就上推了三百多年。近來，王恩田先生根據(jù)對甲骨卜辭的研究，考證殷王十祀征夷方往返途徑的“樂”，就是位于濟南的趵突泉，“從而把濟南和趵突泉見于文字記載的歷史上溯至商代”。

濟南泉水見于文字記載的歷史上溯到殷商時代，似乎也就到頭了，因為殷商以前尚屬文字的萌芽生長期，截至目前為止山東龍山文化以及更早一些的大汶口文化遺址所發(fā)現(xiàn)的幾十個陶文，也無一字與濟南泉水有關(guān)。然而這并不等于說殷商以前，濟南泉水就默默無聞，甚至連個名字也沒有了。須知歷史溯源并不局限于文字，殷商以前的濟南泉水仍然可以有其人文意義的歷史?；蛘哒f，濟南泉水的歷史文化，仍可以上溯至虞舜時代。

《水經(jīng)注·濟水》:“濼水出歷縣故城西南……俗謂之為娥姜（英）水也，以泉源有舜妃娥英廟故也。城南對山，山上有舜祠，山下有大穴，謂之舜井，抑亦茅山禹井之比矣?！稌匪锤麣v山，亦云在此，所未詳也?！笨磥磲B氏是受了鄭玄等人河?xùn)|歷山說的影響，對舜耕歷山為濟南之歷山說，是持存疑態(tài)度的。后人囿于鄭、酈成說，不暇深思，盲目附從，乃至數(shù)百年間，河?xùn)|歷山說一直成為主流學(xué)說。只是到了北宋，才有曾鞏出來就此問題深思之，明辨之，予以初步的澄清。

《齊州二堂記》云：

蓋《史記·五帝紀(jì)》謂:“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負(fù)夏?！编嵖党舍寶v山在河?xùn)|，雷澤在濟陰，負(fù)夏衛(wèi)地。皇甫謐釋壽丘“在魯東門之北”，河濱，“濟陰定陶西南陶丘亭是也”。以予考之，耕稼陶漁，皆舜之初，宜同時，則其地不宜相遠(yuǎn)。二家所擇雷澤、河濱、壽丘、負(fù)夏，皆在魯、衛(wèi)之間，地相望，則歷山不宜獨在河?xùn)|也?！睹献印酚种^:“舜，東夷之人。”則陶、漁在濟陰，作什器在魯東門，就時在衛(wèi)，耕歷山在齊，皆東方之地，合于《孟子》。按圖記皆謂《禹貢》所稱雷首山在河?xùn)|，媯水出焉。而此山有九號，歷山其一號也。予觀《虞書》及《五帝紀(jì)》，蓋舜娶堯之二女，乃居媯汭，則耕歷山蓋不同時，而地亦當(dāng)異。世之好事者乃因媯水出于雷首，遷就附益，謂歷山為雷首之別號，不考其實矣。由是言之，則圖記皆謂齊之南山為歷山，舜所耕處，故其城名歷城，為信然也。今濼上之北堂，其南則歷山也，故名之曰“歷山之堂”。

據(jù)《元豐類稿》附錄《行狀》載神宗元豐四年詔:“曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事?！彼煲詾樾拮Ｓ衷?“近世修國史，必眾選文學(xué)之士，以大臣監(jiān)總，未有以五朝大典獨付一人如公者也。”可見曾鞏不僅是飽學(xué)之士，也具有良好的史學(xué)修養(yǎng)，其作文談?wù)摎v史問題，總是擺事實講道理，要言不煩，三言兩語就能抓住要害。就《齊州二堂記》來說，在他看來，駁倒河?xùn)|歷山說，則濟南歷山說即可不辯自明。因此，他立論的依據(jù)主要就是孟子的“舜，東夷之人也”一語，認(rèn)為舜發(fā)跡前從事各項生業(yè)皆在魯衛(wèi)之間，也即古時的東夷地區(qū)，那么所耕稼的歷山自然不會遠(yuǎn)在河?xùn)|。另外，我們在此基礎(chǔ)上還可以補充一點的是，根據(jù)史籍記載的情形看，舜部族有一個自東向西逐漸遷徙、不斷壯大的過程，古書無一例外地將舜耕于歷山作為其第一項生業(yè)，則歷山更應(yīng)在雷澤、河濱之東，即東夷之腹地，斷無在河?xùn)|之理可謂昭昭然。至于好事者何以將歷山附會為河?xùn)|雷首山，曾鞏也作了合理的解釋:舜娶堯之二女，乃居媯汭，媯水出于雷首，雷首遂有歷山之別號；然而舜娶二女，居媯汭，實屬其發(fā)跡以后之事，那么，雷首自然與發(fā)跡前所耕之歷山毫不相干。排除河?xùn)|說，在古東夷族的活動范圍內(nèi)尋找舜所耕之歷山，那么就只有濟南之歷山了。曾鞏的論說雖然尚嫌簡略，卻言而有證，很有價值，故元代著名史家于欽，述及歷山時，大段迻錄曾鞏的上述文字，然后說:“或者不此之論，乃備載陸魯望象耕鳥耘之辯，可見其贅?！庇跉J顯然是贊同曾鞏觀點的。近十多年來，徐北文先生在曾鞏研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)進(jìn)一步的深入研究，以大量無可辯駁的事實，證實舜耕之歷山確乎就是濟南之歷山，凡此可詳見徐北文先生《大舜傳》所附《大舜行跡考》一文。看來，此一問題，似乎已成定讞，難以移易。

既然舜耕歷山即濟南之歷山，那么濟南泉水的歷史就可以上溯到虞舜時代，那么舜（或舜泉）之名，娥英水之名，恐怕早在虞舜時或稍晚時就已有之了。正因為濟南泉水歷史文化可以上溯至大舜，所以我們發(fā)現(xiàn)曾鞏在吟詠濟南泉水時，往往帶有一種濃烈的歷史意識。曾鞏于大明湖北岸建亭，命名“北渚”，其典近取杜甫《陪李北海宴歷下亭》中的“北渚凌清荷”，遠(yuǎn)取《楚辭·九歌·湘夫人》中的“帝子降兮北渚”的詩句，原本就是用以紀(jì)念舜之二妃娥皇、女英的。至于其《舜泉》一詩，更是歌頌帝舜的:“山麓舊耕迷故壟，井干余汲見飛泉……南狩一時成往事，重華千古似當(dāng)年。更應(yīng)此水無休歇，余澤人間世世傳。歐陽修后來路經(jīng)濟南，曾作《舜井歌》，對忘年交曾鞏在齊州的政績予以贊許，對曾鞏的舜耕歷山濟南說，顯然也是認(rèn)同的。另外，金代著名詩人元好問遍游山西山東，也主張舜耕歷山在濟南而非河?xùn)|（山西），其《舜泉效遠(yuǎn)祖道州府君體》一詩云:“重華初側(cè)陋，嘗耕歷下田。至今歷下城，有此東西泉……”

可見，曾鞏對濟南泉水獨具特色的歷史考證發(fā)展了泉文化，給濟南泉水增添了幾多人文靈氣。這些很有價值的考證直到今天仍不失其閃光之處。

三

以上談的是曾鞏對濟南泉水時間（歷史）上的溯源；下面再來探討他對濟南泉水空間（地理）上的溯源。

濟南南依泰山，北臨濟水，因此為濟南泉水溯源，則源頭非泰山即濟水。不過，在缺乏地質(zhì)知識的古代，人們更傾向于相信濟水是濟南泉水的源頭，因為早在商周秦漢時代濟水就是我國的赫赫有名的“四瀆”之一，是歷史文化的名川；而泰山之陰諸峪之水匯入玉符河，北流受阻于仲宮北側(cè)分水嶺，只好邐迆折向西北，流人濟水。分水嶺以北至濟南泉區(qū)，地域狹窄，徑流短小，除非多雨季節(jié)，河溪幾乎常年干涸。因此僅僅根據(jù)這種最直觀的現(xiàn)象，人們也會把泉區(qū)北側(cè)浩浩蕩蕩不舍晝夜的一川清水視作泉水的補給源，或者更把濟水的源頭王屋山作為源頭。與曾鞏同時的沈括（ 1031-1095年），其于《夢溪筆談》卷三云:“古說濟水伏流地中，今歷下凡發(fā)地皆是流水，世傳濟水經(jīng)過其下?！彼窍嘈拧皾在呄虑宥亍钡模瑥亩彩窍嘈艥疄闈先难a給源的。此后千百年來，人們大多沿襲這一古已有之的看法，如明人王廷相《飲趵突泉》:“濟水東來伏，泉開涌玉林?！焙y宗《詠趵突泉》:“王屋流來山下泉，清波聊酌思泠然。”清人蒲松齡《趵突泉賦》:“濼水之源，發(fā)自王屋?！蓖蹶啤队?a href='/jingdian/86157' target=_blank>珍珠泉記》:“濟南府治，為濟水所經(jīng)。濟性洑而流，抵巇，輒噴涌以上……遂得泉?！碧秭锻碜鴣睑Q橋聽道士彈琴》:“噴薄歷山根，遠(yuǎn)往自王屋。”田同之《摸魚兒·趵突泉》:“泉流溥，地脈清涵不露，遙牽王屋潛注?！焙轮补А镀呤洝?“濟水伏流地中，經(jīng)歷下溢而出者，遍地皆泉?！蓖蹒娏亍兜谝蝗洝?“濟水源自王屋，伏流至濟南，隨地涌泉，不止七十二也，而趵突為最?！保ā稓v代詠泉詩詞文獻(xiàn)》）等等，不一而足。概言之，詠泉名士們大都把近水樓臺的濟水作為濟南泉水之源，認(rèn)為，得濟水而成其趵突；而真正涵養(yǎng)水源的南部山區(qū)，則屢屢被漠視。

從現(xiàn)有資料看，在濟南泉水源頭問題上，曾鞏是第一個給出正確答案的人。其《趵突泉》一詩有言道:“一派遙從玉水分，暗來都灑歷山塵?！薄洱R州二堂記》則作了詳細(xì)的闡述:

《齊州二堂記》之闡述

按圖，泰山之北與齊之東南諸谷之水，西北匯于黑水之灣，又西北匯于柏崖之灣，而至于渴馬之崖。蓋水之來也眾，其北析（折——作者注）而西也，悍疾尤甚，及至于崖下，則泊然而止。而自崖以北至于歷城之西，蓋五十里，而有泉涌出，高或致數(shù)尺，其旁之人名之曰“趵突之泉”。齊人皆謂嘗有棄糠于黑水之灣者，而見之于此。蓋泉自渴馬之崖，潛流地中，而至此復(fù)出也?！R多甘泉，冠于天下，其顯名者以十?dāng)?shù)，而色味皆同，以予驗之，蓋皆濼水之旁出者也。濼水嘗見于《春秋》，魯桓公十八年“公會齊侯于濼”，杜預(yù)釋:“在歷城西北，入濟?！睗?，自王莽時不能被河南，而濼水之所入者，清河也。預(yù)蓋失之。今濼上之南堂，其西南則濼水之所出也，故名之曰“濼源之堂”。

曾鞏是有點實證主義的科學(xué)精神的，通過上面的這段文字，我們應(yīng)該相信，為了探明濟南泉水的補給源，他曾前往南部山區(qū)作過實地的勘查。他根據(jù)自己的勘查結(jié)果，并參考濟南人棄糠于黑水之灣而見之于趵突泉的傳說，得出玉符河水自渴馬崖潛伏地中五十里，復(fù)出而趵突泉的結(jié)論；又根據(jù)濟南諸泉色味皆同這一現(xiàn)象，作出諸泉“皆濼水之旁出者也”的判斷。

前一個結(jié)論無疑是極有科學(xué)價值的，因為經(jīng)過近世以來科學(xué)工作者的考察和研究，渴馬崖一帶即便不是濟南泉水唯一的補給源，也是最重要的補給源。至于后一結(jié)論，也是很有認(rèn)識的價值。所謂“皆濼水之旁出者也”，似乎是說，趵突泉又與其他各泉息息相通。而事實上，類似的觀點，在曾鞏之前，早已有人提出。如《續(xù)述征記》云:歷山有井，無底，與城西南涌泉相通。《三齊記》:歷山下有無底井，與華泉通。濟南泉區(qū)及以南山地，地下巖溶地貌發(fā)育，形成許多溶洞、溶孔、溶溝，它們之間縱橫交錯，自南向北，宛如樹狀地下輸水網(wǎng)道，趵突泉、舜泉、華泉等百十個泉眼地下相連，也是可能的。曾鞏將濟南眾泉視為一個互相聯(lián)系的整體，無疑是符合客觀事實的，是極具學(xué)術(shù)價值的卓識。眾泉連通，水源一脈，也是極有見地的生態(tài)思想。

濟南泉水源于南山的觀點一經(jīng)曾鞏提出，便得到不少有識之士的贊同。曾鞏卸任齊州知州之當(dāng)年（1073年），著名文學(xué)家蘇轍出任齊州掌書記，作《檻泉亭》（按:趵突泉又名檻泉），詩中云:“連山帶郭走平川，伏澗潛流發(fā)涌泉”；又作《舜泉復(fù)發(fā)》，詩云:“連宵暑雨源初接，發(fā)地春雷夜有聲?！彪m然沒有直言，但字里行間已透露出，他是認(rèn)同曾鞏說法的。金人元好問《歷下亭懷古分韻得南字》云:“南山壓城頭，十里奎與函。洑流出地底，城隅滿泓潭”；又《濟南行記》云:“瀑流泉在城之西南，泉，濼水源也。山水匯于渴馬崖，洑而不流，近城出而為此泉。好事者曾以谷糠驗之，信然?！痹趺纪鯋劣谥猎拍辏?228年）出任山東東西道提刑按察副使，曾作《趵突泉歌》:“沇流峻發(fā)王屋顛，世以獨達(dá)神其源。不知悍駃勢所激，玉虹那待馮夷鞭。洑流渴馬穿歷背，海眼洞徹開龍淵。嘗聞棄糠黑灣復(fù)此出，明見下與地脈相勾連……”是明言濟南泉水與濟（沇）水毫不相干，而是由南部山水潛伏出露形成的。迨及明代，張珣在其《七十二泉總詠》中有言道:“濟南出靈泉，七十有二穴。其源根泰山，其脈罄千折?！币蜃小对伷呤方M詩而著名的晏璧，其在《趵突泉》一詩中云:“渴馬崖前水滿川，江心泉迸蕊珠圓。濟南七十泉流乳，趵突獨稱第一泉?！?a href='/qingchao/' target=_blank>清朝乾隆皇帝《戊辰上巳后一日題珍珠泉》:“濟南多名泉，岳陰水所潴?！苯园涯喜可絽^(qū)作為濟南泉群的補給源。他們的觀點是否源自曾鞏的考證，我們不得而知。

然而，通觀明清近古以來，支持曾鞏之正確觀點的人畢竟屬于少數(shù)。有些人則違依于兩種成說之間，莫所適從。如明代濟南人劉敕，所著《歷乘》卷三《輿地》“黃山條”下，云:“城西南六十里，周如城，岱陰諸水奔流至山西，匯而為池，伏流至城西，出為趵突泉。”可是在“趵突泉”條下卻又有“發(fā)源于王屋山下，三伏三見”云云。可見擇善而從，不受錯誤觀點干擾，是很難的。更有甚者，一旦涉及濟南泉水的起因，似乎連源于濟水這一貌似合理的成說也不信了。金元之際，曾有好事者在趵突泉畔立了座呂仙（呂洞賓）祠，竟然不顧常識，硬是將趵突泉同東海扯在一起，胡謅什么趵突泉地下有海眼，直通東海，仿佛東海成了濟南泉水的補給源了。士大夫吟詩作文，為壯聲色，又往往要援引這一民間傳說入詩人入文，如明代大儒王陽明《晚到濼泉次趙松雪韻》:“濼源特直根虛無，下有鰲窟連蓬壺”；詩人陳鎬《晚到濼泉次趙松雪韻》:“流通渤澥源何遠(yuǎn)，老盡乾坤勢未枯。”士大夫姑妄聽之，姑妄言之，到頭來卻使得民間的此類離奇?zhèn)髡f愈傳愈離譜，愈荒唐可笑，于是遂有“三股水”即海上三仙山的說法，泉畔也隨之樹起了“蓬山舊跡”的牌坊。泉水的價值主要體現(xiàn)為歷史文化的價值，而諸如此類的傳說，對于發(fā)掘和提升濟南泉水的歷史文化品位非但無益，反倒有害。

有了以上述說，再回過頭來看九百多年前的曾鞏，我們又怎能不為他在濟南泉水成因問題上的過人見識而深深折服！

如果說曾鞏在濟南泉水時間上的溯源體現(xiàn)了其厚重的人文底蘊，那么，在時間上的溯源則折射了其獨到的科學(xué)精神。

四

要之，曾鞏在濟南泉水溯源方面是有突出貢獻(xiàn)的，析言之:時間上溯源，將濟南泉水與虞舜掛靠在一起，大大豐富了泉水的歷史文化底蘊；空間上溯源，將濟南泉水的補給區(qū)落實在岱北山區(qū)，又為后世乃至今人保泉護泉提供了可靠的依據(jù)。

說到這里，順便提一提曾鞏與趵突泉的得名，似乎也是很有必要的，因為泉名的溯源理應(yīng)包括在泉水溯源的范疇之內(nèi)。

人有人名，泉有泉名。雖然人人常說“名字不過是個符號、代號”，仿佛無關(guān)大體，然而從文化學(xué)的角度講，命名取號之恰當(dāng)與否、素雅與否、響亮與否，就不完全是無關(guān)緊要的小事了。具體到趵突泉，古往今來有“濼”、“濼源”、“娥英水”、“檻泉”、“瀑流”、“三股水”等等之名，顯然都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“趵突泉”一名之古雅、響亮而富有文化意蘊。而“趵突”一名，最初也正是見之于曾鞏的這篇《齊州二堂記》的。從上引曾鞏原文“其旁之人名之日趵突之泉”一語看，似乎曾鞏之前，即有“趵突泉”一名，而事實上極有可能是曾鞏根據(jù)當(dāng)時濟南人之俗稱，摹聲命名為“趵突泉”的。

據(jù)徐北文先生二十多年前的研究，北宋劉詔命名“檻泉”，是取自《詩經(jīng)》的“觱沸檻泉”，而“觱沸”是象聲詞，其在先秦時期擬讀當(dāng)為“畢布”，正是泉水冒出水面的擬音，北宋民間稱趵突泉為“瀑流”，也屬于擬音，兩者的讀音是相近的。曾鞏來濟南任官，便依此寫成“趵突”?！翱傊?，觱沸、瀑流、趵突都是今日濟南口語中的‘卜嘟’的一音之轉(zhuǎn)”。古雅而上口，又不失象聲，這恐怕正是“趵突”之名“大行其道”，其他名稱漸次湮沒無聞的緣由了。如此說來，命名“趵突”，可算是曾鞏對濟南泉水歷史文化的又一貢獻(xiàn)了。

當(dāng)然，曾鞏命名“趵突”一說，只是作者的一種推斷。但無論如何，這樣的事實我們必須承認(rèn)，那就是曾鞏之后，“趵突”之稱才廣為流傳。由此我們可以斷定，曾鞏至少是“趵突”稱謂的積極推廣者。

曾鞏在齊州任上僅有短短一年多點的時間，就被調(diào)任襄州?！对S類稿》附錄《行狀》載其臨去時，“（齊）州人絕橋閉門遮留，夜乘間乃得去”。曾鞏遺澤可謂厚且遠(yuǎn)矣，乃至后世濟南人為其立祠設(shè)祭，明代祠在歷山之上，稱“曾鞏廟”，清代又移至明湖東北岸，稱“南豐祠”。如果說當(dāng)初濟南父老“絕橋閉門遮留”主要是感戴曾公的政績，那么后世設(shè)祠歲時致祭，則主要當(dāng)是緬懷其對濟南歷史文化（尤其泉水歷史文化）的突出貢獻(xiàn)了。

曾鞏紀(jì)念館 | 擠成“紙片”也要來！ 曾鞏

“十一”黃金周，全國各地都是人潮涌動。曾鞏紀(jì)念館作為南豐的“網(wǎng)紅”景點，也吸引了眾多游客前來“打卡”。據(jù)不完全統(tǒng)計，“十一”期間，紀(jì)念館（曾鞏紀(jì)念館、新曾鞏紀(jì)念館）及曾鞏文化園共接待游客16.9萬人次，日均接待約2.4萬人次。

曾鞏紀(jì)念館是愛國主義教育基地。

10月1日，在家長的陪同下，小朋友們用稚嫩的小手在帆布包上繪畫，表達(dá)對祖國母親的熱愛和祝福。

10月5日，南豐二中的同學(xué)們在老師的帶領(lǐng)下，來到新曾鞏紀(jì)念館開展課外實踐活動。同學(xué)們分批有序的參觀了曾鞏紀(jì)念館，通過展板、實物、視頻等形式，學(xué)習(xí)曾鞏刻苦學(xué)習(xí)、嚴(yán)以律己的精神。

▲學(xué)生們仔細(xì)聆聽、了解曾鞏事跡

白天游覽讀書巖、參觀新曾鞏紀(jì)念館，緬懷先賢之遺風(fēng)；夜晚欣賞璀璨的“燈光秀”，感受曾鞏文化園之美。

今年是曾鞏誕辰一千周年，也是祖國母親70周年華誕。這里有知識，有文化，有美景，在曾鞏紀(jì)念館，過一個有意義的國慶節(jié)！