導(dǎo)讀：桐廬石阜旅游攻略「桐廬縣旅游攻略」 桐廬的傳統(tǒng)習(xí)俗有什么 杭州桐廬有幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，把名字告訴我 桐廬有哪些風(fēng)俗 桐廬窄溪介紹 桐廬這個(gè)名字有什么歷史淵源

桐廬的傳統(tǒng)習(xí)俗有什么

時(shí)節(jié)-桐廬南鄉(xiāng)最重大的節(jié)日。

桐廬南鄉(xiāng)：指富春江以南，時(shí)節(jié)也只有南鄉(xiāng)才有，主要分布在桐廬南鄉(xiāng)及富陽(yáng)。

桐廬南鄉(xiāng)地區(qū)過(guò)“時(shí)節(jié)”的風(fēng)俗，大約起自宋元，盛于明清，一直延續(xù)至今。即使在“文革”期間，對(duì)所謂“封資修”批得那樣厲害之時(shí)，淳樸的南鄉(xiāng)人仍是虔誠(chéng)地過(guò)他們的“時(shí)節(jié)”。有的村莊為掩人耳目，將原來(lái)過(guò)“時(shí)節(jié)”的日期改為“國(guó)慶”或“元旦”，披上了一件紅色外衣，而內(nèi)容皆未改變。

“祀有功人不祀虛務(wù)神”。在舊時(shí)，幾乎村村都過(guò)“時(shí)節(jié)”祭神。有一村祭祀的，也有幾村聯(lián)合祭祀的。不過(guò)老百姓所祭祀的神，不是道家所說(shuō)的得道升天的神仙，也不是佛家所說(shuō)的修成正果的活佛，乃是歷史上真實(shí)的人，是有功于國(guó)家和人民的人。按照封建王朝祀典規(guī)定：人廟被祀的有四種人，或以勞定國(guó)者，或以死勤事者，或能御大災(zāi)者，或能捍大患者。所以，這里講的“神”，不是釋道宣揚(yáng)的活佛與神仙，是指被祀人的“高尚精神”。

比如農(nóng)歷十月十一，風(fēng)川的翔崗、石橋頭、梅山、松嶺頭、竹桐塢諸村舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要迎大廟(應(yīng)嘉侯廟)里的神，此神就是唐朝安祿山造反時(shí)，與太守許遠(yuǎn)共守睢陽(yáng)城的民族英雄張巡。他面對(duì)十萬(wàn)叛軍圍攻，在內(nèi)無(wú)糧草、外無(wú)援兵的情況下，誓死堅(jiān)守?cái)?shù)月，后城陷被俘，不屈而死。在叛軍氣焰囂張時(shí)，由于張巡的誓死堅(jiān)守，對(duì)阻止叛軍南侵江淮起了重要作用，為國(guó)為民立了大功，所以全國(guó)各地立廟祀他。在桐廬就建有張巡廟九座。昔日，桐君山上張睢陽(yáng)廟的東明大王神像，就是張巡；西莊的武陵廟，其神也是張巡。過(guò)去，武陵廟還有古人沈捷提的一首七絕詩(shī)：“睢陽(yáng)戰(zhàn)壘山中畫(huà)，桐水悲笳江上音。偶過(guò)武陵尋舊跡，獨(dú)留忠義動(dòng)人心?！?/p>

比如農(nóng)歷十月十五，石阜的徐家山頭、五聰、董塢里、鉗口、華家諸村；十月廿六，小潘、彰塢、賢茂里、堂梓上、平西、石口頭、話莊塢、大塢里諸村，他們舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”的日期雖有不同，而祭祀的神同是洛村廟的洛村老太公。洛村廟本名叫天曹府君廟，也叫陳侯公廟。此廟始建于南朝陳天嘉二年(561)，已有1400多年歷史，老太公姓陳名惲，是桐廬籍人。東漢末年為征虜將軍。他在任余杭縣令時(shí)，大修水利，助民消除水旱災(zāi)害，故死后，老百姓感其為民抗災(zāi)除害之恩，不僅在余杭立廟祀之，在桐廬南北鄉(xiāng)也各建廟祀之。是桐廬南鄉(xiāng)香火最旺盛的一個(gè)廟。

比如農(nóng)歷十一月初八，鳳鳴片的荷村、小山塢，舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要祭祀陳公廟里的陳老相公。老相公名叫陳杲仁．是隋皇朝的大司徒。他于大業(yè)年間(605-617)，嘗統(tǒng)兵平定擾亂婺、睦兩州的山寇八萬(wàn)余人。后因隋朝被李唐滅亡，陳大司徒不得回歸，便隱居在桐廬，與蘆茨山民燒炭為生。他死后，婺、睦兩州人民感其為地方平亂保平安之德，紛紛建廟祀之，僅桐廬縣就有十二座。窄溪地區(qū)有荷村、板尊、，會(huì)山三座。名氣最大的還是蘆茨鄉(xiāng)白云源口的陳老相公廟，此廟在唐代就有了，茆坪、秀峰、舊邑以及桐廬鎮(zhèn)的居民百姓競(jìng)相供奉，甚是虔誠(chéng)。據(jù)說(shuō)，原鳳嗚片的徐石屋頭、石泉、板橋、梧村、嚴(yán)塢、蔣塢、枝茂、滿林、杜村、鄧家等村，農(nóng)歷九月十八過(guò)“時(shí)節(jié)”，所祭祀的廟神，也是陳老相公陳杲仁。

比如農(nóng)歷十月廿一，深澳、獲浦、環(huán)溪、徐畈、鄧家、西塢里、屏源、黃程、江家畈、大牌地、大山塢諸村舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要祭祀黃程廟里的兩位土谷神。這對(duì)土谷神是同胞兄弟，為洛付老太公陳惲的后裔，因他倆排行居八、九，故深澳一帶人稱他們?yōu)殛惏岁惥哦竺魍酢Ｆ湓粋€(gè)叫瑞、一個(gè)叫和。相傳六、七百年前，桐南大旱，赤地連綿，他兄弟倆為禱雨以身殉，后果下甘霖除旱災(zāi)。萬(wàn)民感其兄弟恩德，特造廟祀之。從科學(xué)的觀點(diǎn)看，瑞、和兄弟倆為禱雨以身殉之舉，既不科學(xué)也不理智，下甘霖也可能屬巧合。然他倆這樣急桐南人所急，想桐南人所想，與桐南受旱百姓心連心的精神是難能可貴的。桐南百姓立廟以祀，也在于此。兄弟倆生辰是四月初九，因此際正值農(nóng)忙，故定農(nóng)歷十月廿一為過(guò)“時(shí)節(jié)”祭神日。

比如洋州的天井塢、十畝塘、西塢里、石墻里、鮑戴家諸村舊時(shí)在冬至前過(guò)“時(shí)節(jié)”，各村輪流迎父子山廟里的神。廟神乃是賣搪瓶的父子。相傳，他父子倆賣搪瓶到西塢里，猛見(jiàn)一只老虎從山澗跳出來(lái)傷人，父子倆就不顧個(gè)人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才將老虎打死。他倆也因打虎傷了元?dú)?，不久也死亡了。?dāng)?shù)匕傩諡閳?bào)其父子“盡搪瓶打老虎”為民除害之恩德，就在這座山上建廟祀之，定廟名謂父子廟，山也改為父子山。也是桐廬南鄉(xiāng)香火最盛旺的廟之一。

解放后，這些廟宇有的被搗毀，有的被派作它用，神佛皆不復(fù)存在。所以，舊時(shí)那種抬神、迎神，屆時(shí)到廟里陳設(shè)豬、羊、雞、魚(yú)、水果、菜肴等各式供品，張燈結(jié)彩、放焰火、鑼鼓喧天祭祀神的儀式也沒(méi)有了。因此，這些被供奉之神的印象，在老年人思想里還有記憶，甚至還有些留戀，在青年中已被淡化，甚至徹底消失光了。但是對(duì)過(guò)“時(shí)節(jié)”，不管男女老少，人人皆記得農(nóng)歷某月某日是自己村莊過(guò)“時(shí)節(jié)”的日子。過(guò)“時(shí)節(jié)”的形式與以往也有些不同，而今以傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代手法交融著，概括起來(lái)有“三交流一活動(dòng)”。即：利用過(guò)“時(shí)節(jié)”機(jī)會(huì)，交流感情、交流商品、交流信息，開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)。

杭州桐廬有幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，把名字告訴我

舊縣鄉(xiāng), 桐君鄉(xiāng),桐廬鎮(zhèn),,洋洲鄉(xiāng), 三合鄉(xiāng), 鳳聯(lián)鄉(xiāng),九嶺鄉(xiāng),歌舞鄉(xiāng), 鐘山鄉(xiāng), 富春江鎮(zhèn), 金西鄉(xiāng), 蘆茨鄉(xiāng), 嚴(yán)陵鄉(xiāng), 窄溪鎮(zhèn), 鳳川鄉(xiāng), 三沅鄉(xiāng),石阜鄉(xiāng), 新合鄉(xiāng), 鳳鳴鄉(xiāng), 深澳鄉(xiāng), 橫村鎮(zhèn),勝峰鄉(xiāng), 莪山鄉(xiāng),至南鄉(xiāng),百歲鄉(xiāng), 畢浦鄉(xiāng), 高翔鄉(xiāng),東溪鄉(xiāng), 分水鎮(zhèn), 嶺源鄉(xiāng), 南堡、富家、磚山村, 怡合鄉(xiāng), 保安鄉(xiāng), 印渚鄉(xiāng), 百江鄉(xiāng), 羅山鄉(xiāng),合村鄉(xiāng), 東輝鄉(xiāng) ___這個(gè)是在沒(méi)有合并之前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表

合并后的桐廬縣轄4個(gè)街道、6鎮(zhèn)、4個(gè)鄉(xiāng)（包括1個(gè)民族鄉(xiāng)）：

4個(gè)街道：桐君街道、城南街道、舊縣街道、鳳川街道；

6 個(gè) 鎮(zhèn)：富春江鎮(zhèn)、橫村鎮(zhèn)、分水鎮(zhèn)、百江鎮(zhèn)、瑤琳鎮(zhèn)、江南鎮(zhèn)；

4 個(gè) 鄉(xiāng)：鐘山鄉(xiāng)、新合鄉(xiāng)、合村鄉(xiāng)、莪山畬族鄉(xiāng)。

桐廬有哪些風(fēng)俗

時(shí)節(jié)-桐廬南鄉(xiāng)最重大的節(jié)日。 桐廬南鄉(xiāng)：指富春江以南，時(shí)節(jié)也只有南鄉(xiāng)才有，主要分布在桐廬南鄉(xiāng)及富陽(yáng)。 桐廬南鄉(xiāng)地區(qū)過(guò)“時(shí)節(jié)”的風(fēng)俗，大約起自宋元，盛于明清，一直延續(xù)至今。即使在“文革”期間，對(duì)所謂“封資修”批得那樣厲害之時(shí)，淳樸的南鄉(xiāng)人仍是虔誠(chéng)地過(guò)他們的“時(shí)節(jié)”。有的村莊為掩人耳目，將原來(lái)過(guò)“時(shí)節(jié)”的日期改為“國(guó)慶”或“元旦”，披上了一件紅色外衣，而內(nèi)容皆未改變。 “祀有功人不祀虛務(wù)神”。在舊時(shí)，幾乎村村都過(guò)“時(shí)節(jié)”祭神。有一村祭祀的，也有幾村聯(lián)合祭祀的。不過(guò)老百姓所祭祀的神，不是道家所說(shuō)的得道升天的神仙，也不是佛家所說(shuō)的修成正果的活佛，乃是歷史上真實(shí)的人，是有功于國(guó)家和人民的人。按照封建王朝祀典規(guī)定：人廟被祀的有四種人，或以勞定國(guó)者，或以死勤事者，或能御大災(zāi)者，或能捍大患者。所以，這里講的“神”，不是釋道宣揚(yáng)的活佛與神仙，是指被祀人的“高尚精神”。 比如農(nóng)歷十月十一，風(fēng)川的翔崗、石橋頭、梅山、松嶺頭、竹桐塢諸村舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要迎大廟(應(yīng)嘉侯廟)里的神，此神就是唐朝安祿山造反時(shí)，與太守許遠(yuǎn)共守睢陽(yáng)城的民族英雄張巡。他面對(duì)十萬(wàn)叛軍圍攻，在內(nèi)無(wú)糧草、外無(wú)援兵的情況下，誓死堅(jiān)守?cái)?shù)月，后城陷被俘，不屈而死。在叛軍氣焰囂張時(shí)，由于張巡的誓死堅(jiān)守，對(duì)阻止叛軍南侵江淮起了重要作用，為國(guó)為民立了大功，所以全國(guó)各地立廟祀他。在桐廬就建有張巡廟九座。昔日，桐君山上張睢陽(yáng)廟的東明大王神像，就是張巡；西莊的武陵廟，其神也是張巡。過(guò)去，武陵廟還有古人沈捷提的一首七絕詩(shī)：“睢陽(yáng)戰(zhàn)壘山中畫(huà)，桐水悲笳江上音。偶過(guò)武陵尋舊跡，獨(dú)留忠義動(dòng)人心?！?比如農(nóng)歷十月十五，石阜的徐家山頭、五聰、董塢里、鉗口、華家諸村；十月廿六，小潘、彰塢、賢茂里、堂梓上、平西、石口頭、話莊塢、大塢里諸村，他們舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”的日期雖有不同，而祭祀的神同是洛村廟的洛村老太公。洛村廟本名叫天曹府君廟，也叫陳侯公廟。此廟始建于南朝陳天嘉二年(561)，已有1400多年歷史，老太公姓陳名惲，是桐廬籍人。東漢末年為征虜將軍。他在任余杭縣令時(shí)，大修水利，助民消除水旱災(zāi)害，故死后，老百姓感其為民抗災(zāi)除害之恩，不僅在余杭立廟祀之，在桐廬南北鄉(xiāng)也各建廟祀之。是桐廬南鄉(xiāng)香火最旺盛的一個(gè)廟。 比如農(nóng)歷十一月初八，鳳鳴片的荷村、小山塢，舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要祭祀陳公廟里的陳老相公。老相公名叫陳杲仁．是隋皇朝的大司徒。他于大業(yè)年間(605-617)，嘗統(tǒng)兵平定擾亂婺、睦兩州的山寇八萬(wàn)余人。后因隋朝被李唐滅亡，陳大司徒不得回歸，便隱居在桐廬，與蘆茨山民燒炭為生。他死后，婺、睦兩州人民感其為地方平亂保平安之德，紛紛建廟祀之，僅桐廬縣就有十二座。窄溪地區(qū)有荷村、板尊、，會(huì)山三座。名氣最大的還是蘆茨鄉(xiāng)白云源口的陳老相公廟，此廟在唐代就有了，茆坪、秀峰、舊邑以及桐廬鎮(zhèn)的居民百姓競(jìng)相供奉，甚是虔誠(chéng)。據(jù)說(shuō)，原鳳嗚片的徐石屋頭、石泉、板橋、梧村、嚴(yán)塢、蔣塢、枝茂、滿林、杜村、鄧家等村，農(nóng)歷九月十八過(guò)“時(shí)節(jié)”，所祭祀的廟神，也是陳老相公陳杲仁。 比如農(nóng)歷十月廿一，深澳、獲浦、環(huán)溪、徐畈、鄧家、西塢里、屏源、黃程、江家畈、大牌地、大山塢諸村舊時(shí)過(guò)“? ?節(jié)”，要祭祀黃程廟里的兩位土谷神。這對(duì)土谷神是同胞兄弟，為洛付老太公陳惲的后裔，因他倆排行居八、九，故深澳一帶人稱他們?yōu)殛惏岁惥哦竺魍?。其原名，一個(gè)叫瑞、一個(gè)叫和。相傳六、七百年前，桐南大旱，赤地連綿，他兄弟倆為禱雨以身殉，后果下甘霖除旱災(zāi)。萬(wàn)民感其兄弟恩德，特造廟祀之。從科學(xué)的觀點(diǎn)看，瑞、和兄弟倆為禱雨以身殉之舉，既不科學(xué)也不理智，下甘霖也可能屬巧合。然他倆這樣急桐南人所急，想桐南人所想，與桐南受旱百姓心連心的精神是難能可貴的。桐南百姓立廟以祀，也在于此。兄弟倆生辰是四月初九，因此際正值農(nóng)忙，故定農(nóng)歷十月廿一為過(guò)“時(shí)節(jié)”祭神日。 比如洋州的天井塢、十畝塘、西塢里、石墻里、鮑戴家諸村舊時(shí)在冬至前過(guò)“時(shí)節(jié)”，各村輪流迎父子山廟里的神。廟神乃是賣搪瓶的父子。相傳，他父子倆賣搪瓶到西塢里，猛見(jiàn)一只老虎從山澗跳出來(lái)傷人，父子倆就不顧個(gè)人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才將老虎打死。他倆也因打虎傷了元?dú)?，不久也死亡了。?dāng)?shù)匕傩諡閳?bào)其父子“盡搪瓶打老虎”為民除害之恩德，就在這座山上建廟祀之，定廟名謂父子廟，山也改為父子山。也是桐廬南鄉(xiāng)香火最盛旺的廟之一。 解放后，這些廟宇有的被搗毀，有的被派作它用，神佛皆不復(fù)存在。所以，舊時(shí)那種抬神、迎神，屆時(shí)到廟里陳設(shè)豬、羊、雞、魚(yú)、水果、菜肴等各式供品，張燈結(jié)彩、放焰火、鑼鼓喧天祭祀神的儀式也沒(méi)有了。因此，這些被供奉之神的印象，在老年人思想里還有記憶，甚至還有些留戀，在青年中已被淡化，甚至徹底消失光了。但是對(duì)過(guò)“時(shí)節(jié)”，不管男女老少，人人皆記得農(nóng)歷某月某日是自己村莊過(guò)“時(shí)節(jié)”的日子。過(guò)“時(shí)節(jié)”的形式與以往也有些不同，而今以傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代手法交融著，概括起來(lái)有“三交流一活動(dòng)”。即：利用過(guò)“時(shí)節(jié)”機(jī)會(huì)，交流感情、交流商品、交流信息，開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)。 利用過(guò)“時(shí)節(jié)”相互交流感情，是南鄉(xiāng)人歷來(lái)的老傳統(tǒng)，平時(shí)各自忙于生計(jì)疏于交流，過(guò)“時(shí)節(jié)”在約定俗成這么一種“息業(yè)期”，親戚朋友進(jìn)行互訪，交流感情，年復(fù)一年地保持著這種社會(huì)感情網(wǎng)。故而大多南鄉(xiāng)人往往把過(guò)“時(shí)節(jié)”當(dāng)作過(guò)春節(jié)一樣隆重。親戚朋友近地的不用說(shuō)，遠(yuǎn)地的也都要千方百計(jì)趕來(lái)相聚。在南鄉(xiāng)有這樣一種說(shuō)法：過(guò)“時(shí)節(jié)”，親朋年年聚，走攏熱乎乎，情感細(xì)交流，相愛(ài)永存留；要是“時(shí)節(jié)”不過(guò)，兩年不相聚，親朋變陌路，斷了情和義，缺了人情味。因此，各家各戶不管是富裕的還是貧困的，過(guò)“時(shí)節(jié)”期間，都要設(shè)法辦幾桌好的飯菜招待客人，以顯示主人的熱情和體面。期間，有些戶還要辦小孩滿月酒、拜周酒、老中青年逢十壽誕酒，那更是熱鬧了。這種過(guò)“時(shí)節(jié)”親朋相聚交流感情，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，交通日益方便，人們生活改善，越來(lái)越廣泛了。 利用過(guò)“時(shí)節(jié)”組織商品交流會(huì)，是改革開(kāi)放以后發(fā)展起來(lái)的新內(nèi)容。舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，只有鳳崗、深澳、石阜幾個(gè)大村莊，偶有自發(fā)的小型農(nóng)具交易，賣一些犁、耖、耙、鐮刀、鋤頭之類鐵木器具?，F(xiàn)在過(guò)“時(shí)節(jié)”，好些地方由政府牽頭開(kāi)商品交流會(huì)，規(guī)模大大超過(guò)以往。這是活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的一種好形式。 利用過(guò)“時(shí)節(jié)”，開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，現(xiàn)代要比舊時(shí)豐富多彩得多了。舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”的文化活動(dòng)，春節(jié)、元宵很重視，舞龍燈、耍獅子、跳竹馬、踏高蹺、行路臺(tái)、舉燈會(huì)、演大戲，熱鬧非凡。而下半年過(guò)“時(shí)節(jié)”，只有迎神、祭神，個(gè)別村莊演社戲，至于龍燈獅子等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，因農(nóng)事較多忙不過(guò)來(lái)，故基本不開(kāi)展。但過(guò)“時(shí)節(jié)”這種載體，是富有感召力充滿誘惑力的一種理想化的生活方式?，F(xiàn)代隨著改革開(kāi)放的深入，人民生活普遍提高，它的社會(huì)性，公眾性比以往更大更多更強(qiáng)了，而且政府部門(mén)和社會(huì)各界也越來(lái)越多的參與引導(dǎo)過(guò)好“時(shí)節(jié)”，竭力加濃“時(shí)節(jié)”的意味。由此而來(lái)的各種社會(huì)文化活動(dòng)層出不窮。除演戲、放電影、看電視外，各鄉(xiāng)村還舉行各種社會(huì)性的文藝體育比賽。諸如球類比賽、棋類比賽、拔河比賽、歌舞比賽、攝影展覽、書(shū)畫(huà)展覽等。

時(shí)節(jié)時(shí)

正月十八 東圖富陽(yáng)（最早）

二月十五 桐洲俞家村-富陽(yáng)

八月初一 石阜

八月初十 柴埠

八月十五 梅蓉、珠山村俞家

八月十六 雷塢

九月初六 王家弄

九月初九 古城、肖嶺、下輪村、珠山村吳家

九月十三 上畈村（富陽(yáng)新浦）

九月十五 舒灣、下杭、珠山村奚家

九月十六 胡家邊

九月十八 大園里

九月十九 沈家

九月二十 板橋村、杜村、鄧家村

九月廿二 蓮塘、旺家弄

九月廿四 嚴(yán)塢村

九月廿五 張家溪口

九月三十 石珠里

十月一日 窄溪、李莊塢、新合、桐廬鎮(zhèn)、灘頭（公歷）

十月初一 枝茂村（荻浦鳳鳴）、九嶺村（方埠）

十月初三 巖橋

十月初四 黃家

十月初八 石泉、蔣

十月初九：孫家、大田（富陽(yáng)）

十月初十 上蓮塘、潘家、吳家、上喻

十月十一 竹桐塢、鳳崗、鳳川鎮(zhèn)、石橋頭

十月十四 雅泉

十月十五 前村、五聯(lián)、唐家、乳全村（徐家山頭）、棠川、孝門(mén)、溪南、珠山村乳泉、大脈里、紅儒村、鐘山、新佳莊（富陽(yáng)）

十月十八 珠山王家村、梧村、莊頭

十月十九 陳莊、青

十月廿一：深澳、荻浦、環(huán)溪、徐畈、華豐、鄧家（合聯(lián)）、西塢村

十月廿六 彰塢村、新莊村、小潘村、窄溪趙家村、五聯(lián)胡家塢村、西莊塢

十月廿八 七里瀧

十一月初 ：石阜水碓里

十一月初 ：中杭、大莊里、毛家、金牛村

十一月初 ：石墻里

十一月初 ：鮑家、戴家

十一月十 ：上杭埠、西塢里

十一月十 ：江家

十一月十 ：上村（富陽(yáng)東圖鄉(xiāng)）、涼棚下

十一月十 ：會(huì)山

十一月二 ：楊家村、橫山埠、姚家

十二月三 一：下洋洲、桑園里(陽(yáng)歷)

十二月十 ：西莊

一月一日 上洋洲

桐廬窄溪介紹

窄溪鎮(zhèn)位于縣境東部、富春江南岸。鎮(zhèn)人民政府駐地窄溪埠，距桐廬縣城11公里。東接石阜、深澳，面臨富春江，南鄰鳳川，北界富陽(yáng)縣，320國(guó)道穿境而過(guò)。

桐廬這個(gè)名字有什么歷史淵源

要從桐君老人說(shuō)起 ：說(shuō)起這位桐君老人，根據(jù)《方輿勝攬》記載：遠(yuǎn)在4000多年前的時(shí)候，此山上長(zhǎng)滿了許多的桐樹(shù)，山上有一位老翁在此采藥、煉丹，并在桐樹(shù)下造了一座茅草房，因?yàn)檫@位老人的醫(yī)術(shù)非常高明，經(jīng)常給山下的老百姓治病，并且分文不收。

所以當(dāng)?shù)厝朔浅８兄x他，請(qǐng)他留下姓名，永遠(yuǎn)為他傳誦。當(dāng)人們問(wèn)他叫什么名字的時(shí)候，他只是笑了笑，指了指后面的大桐樹(shù)，人們根據(jù)他的這一示意，便把這座山稱為桐君山，這位老人稱為桐君老人，意指桐樹(shù)下的君子，山下的小鎮(zhèn)稱為桐廬鎮(zhèn)，取“桐樹(shù)下的草廬”之意。

擴(kuò)展資料

位置境域

桐廬縣位于浙江省西北部，地處錢塘江中游，介于北緯29°35'~30°05'和東經(jīng)119°10'~119°58'之間；東接諸暨，南連浦江、建德，西鄰淳安，東北界富陽(yáng)，西北依臨安。

全境東西長(zhǎng)約77公里，南北寬約55公里?？偯娣e1825平方公里。以縣城為中心，東20公里（徑距，下同）至牛峰嶺界富陽(yáng)，南19公里至羊嶠頂界建德，西39公里至太陽(yáng)山界淳安，北13公里至陳家山界富陽(yáng)。

東南27公里至火燒灣頂界浦江，西南12公里至大巖山界建德，東北16公里至橫山埠界富陽(yáng)，西北41公里至高塘界臨安。

參考資料來(lái)源：百度百科-桐廬縣

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