導(dǎo)讀：書(shū)法藝術(shù)是國(guó)粹，好的書(shū)寫筆畫(huà)方法應(yīng)該具有什 書(shū)法文化的內(nèi)涵有哪些？

好的書(shū)畫(huà)上首先要流暢，有氣韻，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，不能松散，怪異。

再就是起筆收筆上講究枯潤(rùn)相濟(jì)，剛?cè)岵⑷?，要寫出骨感，質(zhì)感，隸書(shū)筆畫(huà)要表現(xiàn)出金石之氣。

整體的布局中要注意字體的大小錯(cuò)落，左右顧盼，前后照應(yīng)，氣韻的流暢貫通。

無(wú)論中鋒用筆還是側(cè)鋒用筆，都要講究筆勢(shì)的訊捷，點(diǎn)畫(huà)利落，筆墨靈動(dòng)。

書(shū)畫(huà)即是國(guó)粹，就要傳承中華之要素，展中華術(shù)藝文明。故書(shū)畫(huà)之法，應(yīng)盡可能多的融入傳統(tǒng)文化、美學(xué)以及武術(shù)等術(shù)藝之法。書(shū)法的收放、疏密、露藏等辯證論，運(yùn)筆勁法，章法布局氣韻等就跟武術(shù)、圍棋等理論互通。

書(shū)法文化的內(nèi)涵有哪些？

書(shū)法所涵蓋的文化內(nèi)涵是相當(dāng)?shù)呢S富，應(yīng)該是難以一言而概之。

書(shū)法是中國(guó)文化精髓的代表。更是中國(guó)文化精神很重要的一個(gè)體現(xiàn)。歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，有文字的時(shí)代稱為“歷史”，無(wú)文字的時(shí)代稱為“史前”。世界的四大古文明古巴比倫、古埃及、古印度及中國(guó)，均因其有文字而稱為歷史，又因其文字的失落而稱歷史斷裂。四大文明古國(guó)，只有我們中華文明得以傳承發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸袊?guó)五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過(guò)程?！?/p>

書(shū)法的載體是文字，而文字是文明與文化的載體。地域的廣大，民族的眾多，語(yǔ)言文字的分差，“書(shū)同文”，從古至今，是讓不同語(yǔ)言的民族能夠得以溝通，能后構(gòu)建在統(tǒng)一的文化體系之內(nèi)。

而我們的祖輩就已經(jīng)把文字的書(shū)寫發(fā)展成為一種融入自己審美觀念、思維精神的一種藝術(shù)，即真正意義上的書(shū)法，而在書(shū)法里，更是文化精神的體現(xiàn)。熊秉明先生說(shuō)：“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”。無(wú)論是中庸之道，還是天人合一，崇尚自然，這些思想體系所產(chǎn)生的影響，無(wú)一不在書(shū)法中得以體現(xiàn)。用筆的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，所構(gòu)建的點(diǎn)、線、面的組合里所傳達(dá)出的是一種文化體系下的理想意境。不是簡(jiǎn)單的狀如算子的等量排列，而是達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。鐘明善先生就認(rèn)為：“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)?！?/p>

書(shū)法是階層文化，創(chuàng)作者文化內(nèi)涵的外顯，并決定了其書(shū)法的品質(zhì)。

書(shū)法發(fā)展的歷史逐漸以文人士大夫?yàn)橹鳎幢闶枪朋w的金文、碑刻等雖然沒(méi)有書(shū)寫的確定身份，但有推論那時(shí)的書(shū)寫者也一定是有一定地位與文化的精英階層。

我們今天看的書(shū)法，第一行書(shū)的王羲之《蘭亭序》 、第二行書(shū)顏真卿的《祭侄文稿》都似乎都并不完美，勾勾畫(huà)畫(huà)，涂涂抹抹，所以，不是簡(jiǎn)單地從技巧上看，而是他們的文化積淀，情感的宣泄有著直接的關(guān)系。

《書(shū)法論》張式認(rèn)為：“當(dāng)先修身。身修則心氣和平，能應(yīng)萬(wàn)物。未有心不和而能書(shū)畫(huà)者。讀書(shū)以養(yǎng)性，書(shū)畫(huà)以養(yǎng)心，不讀書(shū)而能臻絕品者，未之見(jiàn)也?！?沈道寬說(shuō)：“多讀書(shū)，則落筆自然秀韻；多臨古人佳翰，則體格神味自然古雅。而立品又居其要，伯英高逸，故蕭疏閑淡。右軍清通，故灑落風(fēng)流。”

文化本身就是一個(gè)比較大的話題，書(shū)法里的文化內(nèi)涵，更是有太多的可討論的內(nèi)容，以上是自己膚淺的認(rèn)識(shí)。

書(shū)法本身就泛屬文化藝術(shù)，當(dāng)然，也可以說(shuō)是一種平面線條的視覺(jué)藝術(shù)，但文化性是其最深處內(nèi)核。書(shū)法源于人類的文明與開(kāi)化。文字的出現(xiàn)，使文明得以記憶與積累，在漫長(zhǎng)歷史中逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的文化。書(shū)法的文化? ??涵，其實(shí)也就是書(shū)法藝術(shù)中的文化元素及特性。

內(nèi)涵之一：文字本身就是文化的載體，亦即書(shū)法工具性實(shí)用性的體現(xiàn)。杰出的書(shū)法作品，所述內(nèi)容無(wú)不散發(fā)著文化形態(tài)的氣息與力量?！短m亭序》，《祭侄文稿》，《松風(fēng)閣帖》《赤壁賦》，不僅以書(shū)法勝，也以文學(xué)文采文化勝。

內(nèi)涵之二：書(shū)法是歷史文化的重要組成部分。有學(xué)者提出，中華文化的核心就是書(shū)法，結(jié)論是否準(zhǔn)確姑先不論，至少反映了書(shū)法文化內(nèi)涵的厚重。書(shū)法的發(fā)展本身就伴隨著時(shí)空與社會(huì)的歷史演進(jìn)，而書(shū)法的形態(tài)、氣質(zhì)、審美，始終是那個(gè)時(shí)代歷史文化的一個(gè)重要標(biāo)簽。所以，書(shū)法中的考古家們，可以從一段沒(méi)有公元紀(jì)年與時(shí)代標(biāo)記的文字符號(hào)中，推測(cè)確定這屬于哪個(gè)朝代的書(shū)法作品。

內(nèi)涵之三：人文情愫是書(shū)法文化的生動(dòng)構(gòu)成。道德情操是最高端的文化，書(shū)法中的人文情愫，也是書(shū)法文化中最豐富最生動(dòng)最精彩的內(nèi)容。我們常說(shuō)字如其人，書(shū)法作品中的個(gè)性，總是與書(shū)寫者的個(gè)性有著無(wú)法割裂的關(guān)聯(lián)，比如性格，情懷，氣質(zhì)，文化修養(yǎng)。

抱庸淺談。插圖為抱庸硬筆習(xí)作。

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