現(xiàn)代攝影藝術(shù)雖然風(fēng)格各異，內(nèi)容五花入門。但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是與傳統(tǒng)對(duì)立。
用新的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，以新的審視角度來(lái)研究攝影的表現(xiàn)對(duì)象，在攝影創(chuàng)作上表現(xiàn)出形成的多樣化，包括攝影藝術(shù)價(jià)值觀念的新變化。
如果說(shuō)有什么特點(diǎn)的話，那就是多種選擇。
交叉運(yùn)用多種視覺(jué)語(yǔ)言形式，包括照片，繪圖和文字來(lái)表述思想。
現(xiàn)代攝影特點(diǎn)是求新、求變，他們不斷在探索前人從未涉獵過(guò)的那些領(lǐng)域，因而必然會(huì)帶來(lái)在觀念或形式上的革新。
“現(xiàn)代”并不僅僅是時(shí)間的表述，而是它的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格的特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)攝影的反叛。
一、畫面內(nèi)容的不確定性
傳統(tǒng)攝影鮮明的主題，是一種單向性思維方式，只能觸及表層，并不能全方位地認(rèn)識(shí)外在世界。
現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)復(fù)雜過(guò)程，在這個(gè)主體交叉，五光十色的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，攝影家以自我情感為中介，聽(tīng)?wèi){藝術(shù)想象力來(lái)構(gòu)制形象。
只有不確定性才會(huì)調(diào)動(dòng)觀者的思考，也才能反映復(fù)雜多樣的外在現(xiàn)象。
標(biāo)題上大多中性，不帶任何感情色彩，觀眾無(wú)法從中窺見(jiàn)作品的意義指向。
照片越完整，多義性的可能就越小?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)，則努力破壞畫面的完整性，以阻撓觀者明白。這種在表現(xiàn)上的廣泛性、不確定性就是產(chǎn)生多義性的心理基礎(chǔ)。
現(xiàn)代攝影家認(rèn)為，正是這種照片在作品的容量與表現(xiàn)力方面，才為其內(nèi)涵提供了無(wú)限擴(kuò)展的可能。
二、表現(xiàn)形式的多樣性
傳統(tǒng)攝影先期以來(lái)只接受一種模式，一種較單一的外在形成。這種表現(xiàn)形式的單一性，阻礙了攝影藝術(shù)的發(fā)展。
現(xiàn)代攝影在形式上注意攝影家對(duì)于外在客觀的主觀意念和個(gè)人感受。
現(xiàn)代藝術(shù)攝影家不斷地改變著人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美方式。
畢加索說(shuō)過(guò)：如今藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是，只用最純的藝術(shù)已經(jīng)不夠了，要用所有形式的藝術(shù)才行。
西方現(xiàn)代攝影藝術(shù)作為一個(gè)重要的文化現(xiàn)象并不是偶然產(chǎn)生的，它的存在和發(fā)展有著客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
三、客觀現(xiàn)實(shí)與主觀情感
傳統(tǒng)攝影家把寫實(shí)作為藝術(shù)的本質(zhì)特征，他們以客觀現(xiàn)實(shí)作為表現(xiàn)對(duì)象，以真實(shí)和具體的視覺(jué)形象塑造出具有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)作品。現(xiàn)代攝影藝術(shù)認(rèn)為，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為主要目標(biāo)的攝影活動(dòng)已經(jīng)過(guò)時(shí)。認(rèn)為攝影藝術(shù)不應(yīng)局限在紀(jì)實(shí)的表層范圍內(nèi)，攝影應(yīng)跨越自身的局限，從客觀世界進(jìn)入主觀世界，探索和尋求新的語(yǔ)言形式。
現(xiàn)代攝影藝術(shù)從客觀走向主觀，這是與西方的藝術(shù)思想分不開的。存在主義的哲學(xué)思想已風(fēng)行整個(gè)西文世界。他們以為，在人們之外不存在任何現(xiàn)實(shí)的東西，只有個(gè)人的感覺(jué)和智能方面的意識(shí)才是現(xiàn)實(shí)的。
為了了解世界的本來(lái)面目，就要揭示人的內(nèi)心情感。
他們拍攝的對(duì)象不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是追求一種心理和精神的表現(xiàn)。
客觀外界的事物，只不過(guò)是攝影家表達(dá)個(gè)人內(nèi)心情感的載體。
四、觀者參與的互動(dòng)性
一幅作品潛在的美學(xué)特征，只有在觀者的理解和參與活動(dòng)中，才能獲得藝術(shù)生命力。
傳統(tǒng)攝影家是讓觀者被動(dòng)地接受其作品，而現(xiàn)代藝術(shù)攝影家則是讓觀者主動(dòng)參與和積極介入。
在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，觀者的參與意識(shí)是現(xiàn)代意識(shí)中一個(gè)十分重要的觀念，這是與整個(gè)現(xiàn)代文明中，人的主體意識(shí)的強(qiáng)化同步。觀者愈來(lái)愈多地參與了藝術(shù)家的探索，共同介入藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。
只有觀者把各自不同意識(shí)契入照片中時(shí)，照片的創(chuàng)作過(guò)程才告完結(jié)。
觀者的參與，擴(kuò)展了表現(xiàn)度?，F(xiàn)代攝影家在作品展出時(shí)，常常營(yíng)造出一定的氣氛，以便于觀者的介入。
現(xiàn)代攝影藝術(shù)的一? ?重要特點(diǎn)是，他們不把作品看作是最終目標(biāo)，而把作品的最后完成權(quán)交給觀者。
現(xiàn)代攝影家并不想讓他的作品流芳百世，而只是想讓觀者進(jìn)入他的藝術(shù)境界。
現(xiàn)代攝影家認(rèn)為，傳統(tǒng)攝影利用是純熟的技巧，駕馭光影色彩，結(jié)構(gòu)等造型語(yǔ)言手段，塑造出美化，虛假畫面，這些作品是觀者容易看懂和看得習(xí)慣的。而現(xiàn)代攝影家，他們要改變觀者對(duì)作品的欣賞習(xí)慣。在表現(xiàn)形式方面，表現(xiàn)畸形和荒唐反常的景象，是為了引起觀者的驚奇和困惑。他們常以荒廖的思維原則和矛盾的表現(xiàn)方法，以極端矛盾對(duì)立、不可思議的方式來(lái)展示世界。
五、跨越時(shí)空
打破空間界限，沖破瞬間觀念，在作品中拆除具有某種完整意義的視覺(jué)時(shí)空表現(xiàn)。
他們反映的現(xiàn)實(shí)不存在于普通的三度空間中，而是存在于人們心靈臆想的空間內(nèi)。他們把超現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻和潛意識(shí)當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
六、美丑觀念的更新
現(xiàn)代攝影的另一重要特點(diǎn)，就是對(duì)傳統(tǒng)審美價(jià)值的懷疑和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代攝影家表現(xiàn)出對(duì)丑的偏愛(ài)，反映了他們對(duì)傳統(tǒng)攝影崇美抑丑的反叛。他們認(rèn)為丑是千變?nèi)f化的。而且丑比漂亮的美有著更豐富的內(nèi)涵。
現(xiàn)代攝影家認(rèn)為：形式越可怕，也就越有吸引力。
排除預(yù)先的拍攝目的和意圖，而去強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的機(jī)緣性或偶然性，追求藝術(shù)創(chuàng)作上的自然無(wú)為。
他們淡化典型，選擇生活“原生態(tài)”面貌。使觀者按照事物的本來(lái)面貌去觀察，去直接感受生活。
拍攝的題材并不重要，關(guān)鍵的是這些東西安排在一起時(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)效果。
傳統(tǒng)的藝術(shù)攝影作品是有秩序的完美的整體，每個(gè)細(xì)節(jié)都被安排在最佳位置上，與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容都被刪除。現(xiàn)代攝影藝術(shù)認(rèn)為這是僵化的創(chuàng)作形式，而隨意性的游離狀態(tài)才是最好的選擇。毫無(wú)規(guī)范性的表現(xiàn)手法，才能給藝術(shù)表現(xiàn)上帶來(lái)最大的自由。
現(xiàn)代攝影本身可以算一種流派，和其他攝影流派也會(huì)產(chǎn)生交集。
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