導(dǎo)讀：哪個(gè)景點(diǎn)是華山之巔 華山之巔是哪里 1. 華山之巔是哪里 2. 華山之巔在哪里 3. 華山之巔在哪個(gè)峰 4. 華山之巔是什么意思 5. 華山頂峰是哪里 6. 華山之巔的圖片 7. 登頂華山之巔 8. 華山之巔是哪里的景點(diǎn) 9. 華山之巔是哪里的景區(qū) 10. 華山之巔在地圖的什么位置 11. 問(wèn)鼎華山之巔

1. 華山之巔是哪里

五岳之首：泰山

五岳分為：

1、泰山（Mount Tai），世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。

2、華山(Mount Hua)，古稱"西岳"，雅稱"太華山"，為中國(guó)著名的五岳之一，中華文明的發(fā)祥地，"中華"和"華夏"之"華"，就源于華山 。位于陜西省渭南市華陰市，在省會(huì)西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來(lái)就有"奇險(xiǎn)天下第一山"的說(shuō)法。華山是第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

3、衡山(Mount Heng)，又名南岳、壽岳、南山，為中國(guó)"五岳"之一，位于中國(guó)湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽(yáng)、湘潭兩盆地間,，主體部分位于衡陽(yáng)市南岳區(qū)、衡山縣和衡陽(yáng)縣東部。衡山的命名，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，"變應(yīng)璣衡"，"銓德鈞物"，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。

4、恒山(北岳恒山)，亦名“太恒山”古稱玄武山，崞山，高是山，玄岳。其中，倒馬關(guān)、紫荊關(guān)、平型關(guān)、雁門關(guān)、寧武關(guān)虎踞為險(xiǎn)，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.1米。

5、）嵩山，AAAAA級(jí)景區(qū)，古稱“外方”，夏商時(shí)稱“崇高”、“崇山”，西周時(shí)成稱為 “岳山”，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱“中岳嵩山”。 嵩山位于河南省西部，地處登封市西北面，西鄰古都洛陽(yáng)，東臨鄭州，屬伏牛山系 。介于東經(jīng)112°56′07″～113°11′32″，北緯34°23′31″～34°35′53″。

五岳之首：泰山。

2. 華山之巔在哪里

射雕英雄傳之華山比武，只是看幾大高手比武，其他的只是看熱鬧。

3. 華山之巔在哪個(gè)峰

以高山之頂峰比喻達(dá)到了很高的高度,一般用來(lái)比喻學(xué)問(wèn)、技藝等。

五岳,即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山,中國(guó)最高的5座名山。

泰山又稱五岳之顛，泰山崛起于華北大平原東側(cè)的齊魯古國(guó)，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河，南有汶泗淮之水。

縱覽東部沿海廣大區(qū)域的地理形勢(shì)，泰山踞高臨下，成為萬(wàn)里原野上的“東天一柱”。

“中有岱岳”即說(shuō)明泰山居中，為天下的中心。這里氣候溫潤(rùn)，土地肥沃，成為古人類繁衍生息的中心地帶及古代文化的重要發(fā)源地。

4. 華山之巔是什么意思

鼎峰就是指一個(gè)物件的高度。 巔,本身就有山頂?shù)囊馑?不必在后面再跟上一個(gè)“峰”字,比如“華山之巔”、“泰山之巔”等等顛,就是頂?shù)囊馑?后面可以跟“峰”字,比如“顛峰”、或者“山顛”都可以。 巔峰比頂峰的意義大，巔峰是已經(jīng)到達(dá)無(wú)人再可以比擬的地步，已經(jīng)是最高點(diǎn)了。而頂峰就只代表在一定領(lǐng)域高，不屬?gòu)V義上的。

5. 華山頂峰是哪里

據(jù)相關(guān)史料記載，華山自元代以來(lái)就有人長(zhǎng)期居住在山頂之上。華山是以雄、秀、險(xiǎn)、奇著稱于世，可說(shuō)是險(xiǎn)中之險(xiǎn)。華山頂峰海拔2154.9米，在古代能夠登上華山頂峰，其難度絕不會(huì)比現(xiàn)代登珠穆朗瑪峰容易多少。據(jù)說(shuō)華山派第一代宗師賀志真為遠(yuǎn)離凡塵靜修成仙，不僅住在華山之巔，還在華山南峰東側(cè)山腰修筑長(zhǎng)空棧道。

賀志真為了自己也為了后人能夠登上華山，竟在懸崖絕壁中修筑了一條長(zhǎng)空棧道。在如此條件之下修筑長(zhǎng)空棧道，賀志真勇于挑戰(zhàn)大自然。這條有700年長(zhǎng)空棧道，可謂是華山險(xiǎn)中之險(xiǎn)，古往今來(lái)，探險(xiǎn)者絡(luò)繹不絕，如今也成為有名的景點(diǎn)。

6. 華山之巔的? ?片

巔就是巔峰，五岳是中國(guó)五大名山。五岳之巔就是指已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的程度，以高山之頂峰比喻達(dá)到了很高的高度,一般用來(lái)比喻學(xué)問(wèn)、技藝等，寓意是這個(gè)行當(dāng)里登峰造極的存在。

五岳,即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山,中國(guó)知名度最高的5座名山。

7. 登頂華山之巔

一、只有一個(gè)，是西岳廟。

二、西岳廟簡(jiǎn)介：

西岳廟是供奉西岳大帝華山神的廟宇，在華山以北5公里的岳鎮(zhèn)街上。廟始建于漢武帝時(shí)代，后成為歷代帝王祭祀華山神的場(chǎng)所。西岳廟坐北朝南，廟門正對(duì)華山。在由北至南的中軸線上依次排列著灝靈門、五鳳樓、欞星門、金城門、灝靈殿、寢宮、御書樓、萬(wàn)壽閣。整個(gè)建筑呈現(xiàn)前低后高的格局。　西岳廟建筑相當(dāng)宏偉。五鳳樓建于高臺(tái)上，高達(dá)20多米，登樓望華山，五峰歷歷在目。正殿灝靈殿建筑為琉璃瓦單檐歇山頂，坐落于寬廣的“凸”字型月臺(tái)之上，面寬7間，進(jìn)深5間，周圍有回廊，氣勢(shì)宏偉，歷代帝王祭祀華山多住于此。殿內(nèi)懸掛有康熙、道光、慈禧所題“金天昭端”、“仙云”等匾額。整個(gè)院落林木繁茂，山石嶙峋，饒有園林之趣。

西岳廟內(nèi)碑刻極多，現(xiàn)存后周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御制華山碑銘”，明萬(wàn)歷刻“華山臥圖”，圖首附王維、李白、杜甫、陳摶等唐宋名人有華山的題詩(shī)和華山圖。這里還有乾隆御書“岳蓮靈澍”石額。

三、西岳廟的興建時(shí)期——漢魏晉南北朝

雄才大略，亦好神仙之術(shù)的漢武帝，集古代祭祀制度之大成，在華山腳下創(chuàng)建了祭祀西岳神的第一座廟宇――集靈宮。然頻繁的對(duì)神的禮敬，沒(méi)有使他本人的生命更長(zhǎng)久，也沒(méi)有使西漢王朝長(zhǎng)治久安，反而被那些風(fēng)來(lái)一身土，雨來(lái)一身泥，生活日益窮困的勞動(dòng)人民奮起傾覆了漢高祖劉邦建筑起來(lái)的皇室大廈。

東漢王朝建立后，仍未忘記祖宗成法，繼續(xù)奉祀西岳之神。只是由于“集靈宮”離華山較近，又是在山下，難以完全體現(xiàn)“望”祭的要求，也不能達(dá)到祀神的目的，加上道路崎嶇難行，封建帝王及達(dá)官顯貴自然也不愿受此辛苦上山，故也不管“西岳神”享受香火時(shí)需走的道路要比以前多，便將這一座神廟遷到了靠近長(zhǎng)安通往洛陽(yáng)大路的今址，但華山之神似乎也樂(lè)意如此，傳說(shuō)它還為新建的廟宇做出了很大貢獻(xiàn)。

相傳，遷建的廟址選好之后監(jiān)造大臣和工匠們對(duì)廟宇的建筑形式犯難了，各有所想，然皆不成熟，長(zhǎng)久決定不下來(lái)。這樣對(duì)大家都沒(méi)什么好處，因?yàn)槿绻ㄖ问教罨蛴馄诓煌旯?，大家都有性命之憂。愁得大家食不甘味，寢不安席。時(shí)值炎炎酷暑。有一天，忽然狂風(fēng)大作，從華山之巔生出團(tuán)團(tuán)烏云，迅即遮天蔽日……由于突然，人們無(wú)不驚駭，以為是建廟不力，得罪了岳神。頃刻又見(jiàn)狂風(fēng)稍息，驟然天空又降下了鵝毛大雪。要知道這是在酷暑盛夏！雪后，又見(jiàn)一只矯健得兔子，在雪地上飛奔，并且所走路線怪異，人們惶恐普定，又愈加愕然了……等到清醒過(guò)來(lái)，白兔似融化在雪里，已不見(jiàn)蹤影。仔細(xì)一看，白兔拋出得路線居然是一幅疏密有度、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)媒ㄖD樣！無(wú)疑這是岳神所賜！人們欣喜若狂，就按著這一圖樣，開始了建筑。

更有趣得是，在建筑開始時(shí)：人們的苦惱又來(lái)了——缺少木材。附近華山上固然木材成林，然卻可望而不可及，不要說(shuō)華山勢(shì)險(xiǎn)難以登攀，即使可以，那也是“神木”呀！從外地運(yùn)來(lái)，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，恐難以按期竣工。正當(dāng)木匠們無(wú)計(jì)可施而望山興嘆時(shí)，隱隱約約從山上傳來(lái)砰砰的伐木聲和樹傾倒的聲音，還天天聽到“夠 了沒(méi)有”的問(wèn)話聲，然卻無(wú)回話聲。工匠們面面相覷，莫名其妙。一天，又聽到了問(wèn)話，不知是出于驚奇還是渴望，一個(gè)師傅便大著膽子回答：“夠了?！逼婀值煤?，伐木聲立即停止了，頃刻間狂風(fēng)四起，陰云密布，瓢潑大雨鋪天蓋地而來(lái)，一大堆大小木材隨著風(fēng)雨之勢(shì)滾滾而來(lái)，且每根木材的兩端 ，都是一個(gè)“岳”字。這又是岳神相助了。為了盡快享受人間香火，也真難為“他”了。工匠們用這些“神木”，很快建成了西岳廟。

多么美麗的傳說(shuō)，多么善良得人民，自己的勞作，智慧，總要?dú)w功于神的創(chuàng)造，從而在一定程度上使西岳廟蒙上了更濃郁的神秘色彩，難怪它深受歷代帝王的青睞，多次予以修葺。但不管怎么說(shuō)，西岳廟是東漢時(shí)遷建的。

需要說(shuō)明的是，由于年代的久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)的缺損，修葺的頻繁，西岳廟的原始模樣已很難稽考了。對(duì)它的遷建時(shí)代也是說(shuō)法不一。唐書說(shuō)遷于元光初年（公元前134年――前132年）。但漢武帝即位于建元元年（前140年），至元光元年不過(guò)五六年時(shí)間，即便其一即位就建集靈宮，按其規(guī)模并非短期可竣工，在這么短的時(shí)間里剛建又遷，似乎不可能。也有人說(shuō)它遷建于三國(guó)魏文帝黃初元年（公元202年），還有的說(shuō)它遷于北魏文成帝興光年間（公元454年）。幸賴近代考古事業(yè)勃興，這個(gè)問(wèn)題總可以昭然于世了。這就是在廟內(nèi)現(xiàn)代建的平房基石上發(fā)現(xiàn)的漢桓帝延熹八年（公元168年）所立，清代重刻的“”殘石和廟內(nèi)出土的漢代石人、磚等。特別是那個(gè)漢代石人不知從何時(shí)起，解除了他灑掃庭院、迎送前來(lái)祭祀的皇帝及其派遣大臣的職責(zé)而沉睡至今，這無(wú)疑告訴人們，若漢代未將廟遷建于此，漢碑、漢磚、石人是不會(huì)出現(xiàn)在這里的， 中也有東漢桓帝延熹八年、靈帝光和二年、獻(xiàn)帝建安年間曾在此立碑的記載，也是證明。

經(jīng)過(guò)一百多年的人間滄桑，特別是農(nóng)民大起義及三國(guó)時(shí)期軍閥割據(jù)的戰(zhàn)火，這座廟宇確實(shí)有神靈的庇護(hù)，抑或是人們對(duì)它的畏懼、崇奉，依然屹立于華山之陰的官道旁，雖未遭什么創(chuàng)傷，但在這個(gè)動(dòng)亂的年代里，華山之神恐怕未享受到什么香火，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的比較“實(shí)惠”的香火，試想，當(dāng)時(shí)每個(gè)政權(quán)多面臨著外敵壓驚、內(nèi)部?jī)A軋的紛亂局面，有誰(shuí)還能顧及事實(shí)上并不存在的西岳之神的香火呢？難怪文獻(xiàn)中沒(méi)有這一時(shí)期皇帝或派遣大臣祭祀西岳神的記載。

直至?xí)x武帝統(tǒng)一全國(guó)后，才使西岳廟中的香火又旺盛起來(lái)。這并不奇怪，因?yàn)榻y(tǒng)治者往往以為自己的統(tǒng)治使借助于天或天神所授的，即便又個(gè)別明白事實(shí)上是否存在“岳神”或什么天帝的帝王，為了使自己的統(tǒng)治穩(wěn)固并江山永傳，也要把自己的“帝位”所得和天神聯(lián)系起來(lái)，以使人民無(wú)反抗之心，聽?wèi){天帝的擺布。故一俟太平，便要開始祀天祈神之舉，最常見(jiàn)的實(shí)際表現(xiàn)形式則莫過(guò)于修葺廟宇了。晉武帝太康年間，還在西岳廟至華山的路旁植下幾千棵柏樹。這種樹四季常青，質(zhì)地堅(jiān)硬，生命長(zhǎng)久，常用于廟內(nèi)。墓地，是生命、精神的象征。大概和冥冥世界有關(guān)，栽上柏樹更增加了西岳廟的莊重、森嚴(yán)的氣氛。這些晉柏歷經(jīng)一千多年，至新中國(guó)建立后尚有不少存活。自西岳廟經(jīng)興建堡、小張村、云臺(tái)觀（華山中學(xué)）至玉泉院到華山的路上均有。惜慘遭破壞，已所剩無(wú)幾了、想來(lái)令人心寒，我們現(xiàn)代人用遠(yuǎn)在千年以前的先祖留下來(lái)的東西做資產(chǎn)，若他們確實(shí)天上（或地下）有知，定會(huì)慨嘆其子孫之不肖吧！

然而晉武帝為華山神所植柏樹，并未使自己的江山受到多少蔭庇，經(jīng)過(guò)短暫的統(tǒng)一，很快又在內(nèi)部的訌亂與階級(jí)斗爭(zhēng)的風(fēng)浪 中消逝了。之后又是五胡十六國(guó)的長(zhǎng)期動(dòng)亂，他們逐鹿中原，政權(quán)走馬燈似地更換，加上此時(shí)佛教地逐步內(nèi)漸，各少數(shù)民族入主中原，中國(guó)傳統(tǒng)之神作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容之一，未免要和佛教發(fā)生激烈的沖突。很可能在這個(gè)階段，西岳廟建筑遭到入主中原的信奉佛教的少數(shù)民族政權(quán)的毀滅性破壞――幾乎蕩然無(wú)存了。若如此，就難怪他們難以長(zhǎng)足中原，有道是“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”，況且是未將在中原地區(qū)食了幾千年香火的天神放在眼里，怎能長(zhǎng)久立足――它所要“左右”的中原大地呢？故其政權(quán)只能是匆匆的過(guò)客，一恍即逝，或被漢族傳統(tǒng)之神所融化。也正是由于此，后來(lái)入主中原、并統(tǒng)一了北方的鮮卑族北魏政權(quán)，特別是魏文成帝、孝文帝等，盡管也都篤信佛教，也不得不承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)之神的原有地位而加以禮敬，不僅采取了許多漢化措施，而且重修了西岳廟，以結(jié)“與神之歡心”。這就是清代王宏撰所說(shuō)的“北魏文成帝即位三年正月，遣使詣華岳修廟”，并將西岳廟的遷建年代定于北魏的原因。前面我們已說(shuō)過(guò)，西岳廟遷建于東漢，由于五胡亂華，可能使西岳廟遭到重創(chuàng)，北魏時(shí)重新進(jìn)行了修建，但并非新建的。

終北朝之世，雖戰(zhàn)亂頻繁，但西岳廟未再遭到重創(chuàng)，對(duì)西岳神的祭祀愈來(lái)愈受到統(tǒng)治者的重視，北魏孝武帝太昌元年（531年）就有遣使祭華岳之舉，南朝梁敬帝太平二年八月（557）車駕西征到陜西時(shí)，也曾派宰臣杜曉祭華岳。而祭祀最頻繁的，則莫過(guò)于北周時(shí)期了。武帝保定三年（563年）大旱，命同州刺史達(dá)溪武祭西岳;武帝天和二年又修廟立碑;萬(wàn)紐于瑾還在此撰寫碑文，勒石紀(jì)念，頌揚(yáng)西岳神靈……此碑還以其俊逸獨(dú)特的書法藝術(shù)，似花招蝴蝶般引來(lái)后世不少文人墨客在它身上留下了題記、詩(shī)賦。不過(guò)這已是唐宋時(shí)的事了。

更有趣的是，北周保定三年（563年）天下大旱，敕令達(dá)奚武祭西岳神時(shí)，達(dá)溪武為了顯示自己對(duì)岳神的虔誠(chéng)，不顧華山的險(xiǎn)峻和自己年逾花甲的高齡，帶領(lǐng)幾個(gè)人披荊斬棘，攀藤援枝而上，因天晚又未得及時(shí)下山，在山上茅草中住了一夜，并且夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)白衣老者握著他的手，稱贊他們的英勇無(wú)畏與對(duì)神靈的虔誠(chéng)。這更使達(dá)武對(duì)岳神肅然起敬，悉心敬祭，祈求降雨，結(jié)果很快就下起了雨，解除了旱災(zāi)，并受到了周武帝宇文邕的嘉獎(jiǎng)。下雨之事可不信，或系巧合，但這告訴我們，奉旨祭祀攀登華山的第一人，比較確切點(diǎn)名的，應(yīng)始于北周達(dá)奚武。當(dāng)然這是就我們所見(jiàn)材料而言。

又據(jù)《峰麓名勝》所載：“御道在仙掌峰北，升岳要路也，漢武帝、唐玄宗曾游此，因名。今兩旁有石臼，乃當(dāng)時(shí)栽欄，以遮危險(xiǎn)者?！备鶕?jù)這一段記載看，那么漢武帝和唐玄宗曾上過(guò)華山，可謂創(chuàng)歷代帝王之先聲。更可看出這兩位皇帝對(duì)西岳神之虔誠(chéng)。漢武帝有建廟之功，又有華山上恭謁岳神之禮，可見(jiàn)他“尤好神仙術(shù)”之誠(chéng)心，后來(lái)是否真的成“神”了。雖然在“神仙傳”禮有所記載，事實(shí)卻很難稽考了。唐玄宗上華山，沒(méi)有時(shí)間記載，不知唐玄宗冒披荊斬棘之苦，上山恭謁岳神，是為感謝岳神兩次迎謁、護(hù)送之情呢？還是華山神被唐玄宗上山之誠(chéng)所感動(dòng)而后迎謁和護(hù)送？這又是個(gè)謎?？傊瑵h武帝和唐玄宗，既親睹了華山的雄姿，又禮敬了岳神，要比明太祖夢(mèng)游西岳實(shí)惠多了。這是后話。

8. 華山之巔是哪里的景點(diǎn)

登臨頂峰，只有藍(lán)天籠罩著華山之巔，群峰環(huán)繞，再?zèng)]有山峰與華山平齊。

站在峰巔上，抬頭看紅日,很近很近?；仡^看白云，只覺(jué)得它就在腳下繚繞。

只有天在上，更無(wú)山與齊。

舉 頭紅日近，回首白云低。

上聯(lián)以華山為基準(zhǔn)，表現(xiàn)天字、群山與華山的關(guān)系，突出華山高聳峭拔。下聯(lián)以“我”為中心，先寫抬頭仰望，再寫回首俯瞰，所見(jiàn)景象，色彩明麗，氣勢(shì)非凡。《華山》很有氣勢(shì)，頗具內(nèi)涵。少年寇準(zhǔn)的內(nèi)心追求與華山奇景不謀而合，于是壯麗的詩(shī)篇脫穎而出。

9. 華山之巔是哪里的景區(qū)

華山是五岳之一，山勢(shì)復(fù)雜，地勢(shì)險(xiǎn)峻，華山之巔更是不少江湖俠士最愛(ài)的論劍比武之地。不過(guò)如今的華山因華山派的沒(méi)落已幾近荒蕪。

　　天刀門沿路往上走就是華山，或者敦煌往下走。

　　華山資源：

　　雪銀(10.37)、枸杞(11.1)、松木(25.26)、牛(31.14)。

10. 華山之巔在地圖的什么位置

應(yīng)該是泰山，五岳有華山，泰山恒山。衡山嵩山泰山是首位

11. 問(wèn)鼎華山之巔

會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。黃山之美、泰山之雄、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之絕都引人入勝,但它們顯然都不符合武林人的個(gè)性,只有華山的險(xiǎn)峻與爽直,才是對(duì)武林人最好的詮釋。站在華山之頂,“當(dāng)今世界誰(shuí)主沉浮。

1、神物亦自閟，風(fēng)雷護(hù)此扃。欲傳山中寶，回策忽已暝。

2、云起太華山，云山互明滅。東峰始含景，了了見(jiàn)松雪。

3、蓮華峰下鎖雕梁，此去瑤池地共長(zhǎng)。好為麻姑到東海，勸栽黃竹莫栽桑。

4、荊山已去華山來(lái)，日出潼關(guān)四扇開。刺史莫辭迎候遠(yuǎn)，相公親破蔡州回。

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