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中國(guó)傳統(tǒng)文化（東方神秘文化）的主要特點(diǎn)（綱要）
一、在知識(shí)方面：首先，重思辯、理性分析，主靜。提倡“三思而后行”，如陰陽(yáng)論、矛盾論的流行，講求辨證；不同于西方的先做后想的實(shí)驗(yàn)型、機(jī)械唯物主義。其次，在知識(shí)學(xué)科上重視知識(shí)的遷移，講究知識(shí)要“觸類(lèi)旁通”、“一通百通”，如中藥講“君、臣、佐、使”、“用藥如用兵”就是典型一例。第三，具有恢弘的包容性和開(kāi)放性，容許“百家爭(zhēng)鳴，兼收并蓄”。在與其他文化接觸時(shí)，沒(méi)有簡(jiǎn)單的“非此即彼”邏輯。
二、在處理國(guó)際關(guān)系方面：歷代社會(huì)提倡禮法并重、文攻武衛(wèi)。貶斥持強(qiáng)凌弱，崇尚禮儀道德，禁“好戰(zhàn)”與“忘戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“好戰(zhàn)必亡、忘戰(zhàn)必?！?。
三、在個(gè)人方面：主張和諧人生（人與自然、人與社會(huì)、人與人三方面的和諧），提倡挑戰(zhàn)自我、完善自我、超越自我，反對(duì)弱肉強(qiáng)食式的競(jìng)爭(zhēng)。主張人的“社會(huì)”與“自然”雙重屬性的自主性，追求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”式的人生自由。
四、強(qiáng)調(diào)“知行合一”。重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，其突出代表是中醫(yī)與中國(guó)武術(shù)。盡管現(xiàn)在人們?nèi)匀粺o(wú)法科學(xué)解釋中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和武術(shù)的單掌斷石等神妙現(xiàn)象，但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，它們都存在著完整的理論體系和實(shí)踐培訓(xùn)機(jī)制。在理論觀念上，不存在不可知論，無(wú)至高無(wú)上、不可琢磨的“神”。
五、重理想走向，宣揚(yáng)“有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲”。在社會(huì)理想方面，儒家有“大同社會(huì)”、道家有“蓬萊仙境”、佛家有“極樂(lè)世界”；在個(gè)人理想方面，在三大傳統(tǒng)思想體系中則講“人人皆可以成為‘圣’、‘仙’、‘佛’”。除了這些終極理想外，每個(gè)思想體系都有著自己多層次的理想可供追求。如儒家，除了成“圣”以外，還可以降而求成“賢”、成“士”、成“君子”，甚至細(xì)到了人們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。因此，在人們生活中較少短視行為，“急功近利”成為小人之舉。
六、勤勞勇敢、不畏艱難、積極進(jìn)取，提倡“我命由我不由天”的英雄行為，且“不以成敗論英雄”。在歷史上的典型代表有諸葛亮、岳飛等。儒家的“明知其不可為而為之”、道家的“上士聞道，勤而習(xí)之”，佛家的“精進(jìn)”二字，都是同意之語(yǔ)。所以孟子有“天將降大任于斯人也，必先苦其心智……”的感慨。
七、勇于獲得最終勝利，敢于責(zé)任。如成“佛”、成“仙”、成“圣”，其過(guò)程在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中是艱難的、甚至是要經(jīng)歷“九死”而求“一生”。其大無(wú)畏的精神一直激勵(lì)著中國(guó)人奮勇向前，最終誕生了?式的“革命的樂(lè)觀主義精神”和“革命的浪漫主義精神”。
八、在社會(huì)政治方面：形成了重視結(jié)果的中國(guó)式的民主觀念。在社會(huì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域從來(lái)沒(méi)有過(guò)絕對(duì)的權(quán)威，人人皆可以成為權(quán)威，因此中國(guó)人心目中歷來(lái)都保留著自己評(píng)判是非的權(quán)利，而不需要誰(shuí)來(lái)給予。在封建社會(huì)時(shí)老百姓就講“皇帝輪流做，明年到我家”，在封建約束最嚴(yán)厲的秦朝也有看到秦始皇時(shí)的“彼可取而代之”的話語(yǔ)。中國(guó)式的民主觀念的具體表現(xiàn)就是封建?最終不能維護(hù)人民的利益的時(shí)候，歷來(lái)被看作“老實(shí)的典范”的農(nóng)民就起來(lái)造反了。新上臺(tái)的?誰(shuí)不清楚人民的決定權(quán)呢？唐太宗有句名言說(shuō)的就是這個(gè)道理：“民可載舟，亦可覆舟”；孟子也講過(guò)“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷；“得民心者得天下”，這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“民主”一詞的經(jīng)典解釋。在宗教方面更是如此，佛教道教都講人人皆可成仙成佛，成如來(lái)、成老君。笑容可掬的大肚彌勒佛不就是一個(gè)胖和尚嗎？只不過(guò)在他死后人們說(shuō)是彌勒投胎而已。這不同于西方宗教里的上帝獨(dú)裁制，因?yàn)橛歇?dú)裁才會(huì)有人想民主，但民主是不需要?jiǎng)e人給于的，因此我們現(xiàn)在看到的西方民主是“重參與”的民主，結(jié)果是否有利于人民，也就誰(shuí)也不知道了。

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