蘇軾黃庭堅曾在光山凈居寺交游？專家學者確考已證實！
黃庭堅蘇山訪蘇軾，史書無載，文物無存，或者說之前沒見到直觀的史料，雖事載志籍，古碣，久傳于口碑，卻又語焉不詳。鄉(xiāng)賢據情理推測蘇黃在光山的交游，與凈居寺的文化遺存與口傳大致吻合。然而史實不夠嚴謹，蘇黃在光山的交游事實不清，時間不確。此概隅于資料有限，微暇不足以掩全瑜也！
宋神宗元豐六年（公元1083年）9月，在吉州太和縣任知縣的黃庭堅專程來到河南光山凈居寺與老師蘇軾見面。此時，蘇東坡被貶到黃州已經有四年了。
宋元豐二年七月，發(fā)生了歷史上著名的“烏臺詩案”，御史李定等摘出蘇軾的有關新法的詩句，說他以詩訕謗，八月，將他逮捕入獄。經過長時間的審問折磨，蘇軾差一點被殺。十二月份蘇軾獲釋出獄，被貶謫到黃州任團練副使，但不得“簽書公事”，也就是說做著有職無權的閑官。在這種情況下，東坡近乎流放，心情憂郁，時常往來黃州與光山之間，并到光山凈居寺讀書，借以逃禪寄嘯，吟風賞月，排解苦悶！
黃庭堅的來訪，給經受了黃州苦雨四載的蘇軾以莫大的心理撫慰。蘇軾（1036—1101）時年已47歲，頭發(fā)斑白，然而正值盛年，精力充沛。他與剛到大蘇山的黃庭堅先到了大蘇山腳下佛教天臺宗祖庭凈居寺游覽，僧人領著首次游覽大蘇山的黃庭堅參觀了寺院，并在寺院的一處亭子坐下喝茶。僧人們指著門外的幾座山峰給黃庭堅介紹了山名與出處。并給黃庭堅細細講述了凈居寺的歷史與自然景色。寺門前天造地設，翠燭峰東，西各兩座，寶瓶峰東，西各兩座，正對寺門的山叫香爐峰。看到這天生道場，黃庭堅不由自主內心贊嘆！寫下了此行的第一首詩《香爐峰》。全詩如下:
黃庭堅《香爐峰》
香爐不鑄石陶甄，鼻不聞香眼見煙。
上有文殊師利塔，好將一瓣此中燃。
詩中黃庭堅贊嘆的說：“凈居寺有天生的香爐不用甄選石頭和陶器的香爐，鼻子雖聞不到香，但能看到山中云煙。更絕妙的是香爐峰上有文殊師利塔一座，可以供修佛的人將一瓣心香在塔中燃點”。
茶水用罷，蘇軾帶著黃庭堅從寺院的東邊山路，登上蘇山山頂，蘇軾在前面帶路，一路健步如飛。游蘇山崖，油鹽罐，蘇仙洞，紫云塔，北齊摩崖石刻，最后來到蘇軾寓居凈居寺讀書之處“東坡讀書臺”。
東坡讀書臺在凈居寺的后山正上方，是個小四合院，里面壁上有蘇軾的詩文石碑，這還是元豐三年蘇東坡首次經過凈居寺時留下的墨寶，被細心的居仁方丈刻了石。讀書堂門前可以見到凈居寺“九龍捧圣”（九條山嶺山形如朝拜著凈居寺山門，故俗稱九龍捧圣）之景，因為地勢高，黃庭堅又看到了靜居寺門前著名的六峰之一博山臺，不由更加贊嘆這天生道場，逸興大發(fā)，而東坡卻只是禮貌性的應和。山谷不由暗襯，自己與老師蘇軾以前有過多次詩歌唱和，而自己這次冒著“于佛前稱尊”的“風險”，先行吟過的《香爐峰》詩，在聞名天下的大宋第一才子老師東坡夫子面前竟然無應和，看來處于貶謫中的老師心情還是不爽??！時候已到飯點，僧人擔來酒飯，庭堅一邊勸慰老師東坡飲酒，一邊拍著馬屁，一首《博山臺》詩應景而出。全文如下:
黃庭堅《博山臺》
宮亭只說香爐峰，此地今見博山臺。
紫煙孤起麗朝日，定是海山飛得來。
化工造物能神奇，不必驚世出蓬萊。
千來隱淪被昭洗，博山我勸爾一杯。
先生發(fā)白足力強，遙思秋風醉幾回。
童兒數修掃灑職，莫使石面沾塵埃。
黃魯直在詩中寫到，在凈居寺梵天宮的亭子里僧人只講到了山門前的香爐峰，而到了寺院上面讀書臺這個地方竟然發(fā)現了凈居寺山門前還有座象和尚用具缽魚的山峰叫博山臺。這個山峰紫煙獨起，絢麗對著太陽，一定是海中的仙山飛來的，凈居寺的化工造物能如此神奇，又何必叫做“蓬萊”仙山而驚倒世人？
下半首山谷筆峰一轉，勸起老師蘇軾，博山臺藏在眾山后面好象千年要被隱淪而終究還是被看到，老師所受的千年委屈也終將被昭雪洗刷，我勸老師與博山一起再進一杯酒。接著山谷開始一通“馬屁”加抒懷。贊嘆東坡先生雖然頭發(fā)白了但仍然足力很強，想想老師與山谷在這秋風里游覽風景，年齡卻均已步入中年，師徒還能在一起喝醉幾回？感嘆人生短暫。
凈居寺讀書堂的童子是幾輩子修來的福氣？才被安排來打掃老師東坡先生的題字石碑，一定要盡職打掃不要讓石面沾上一點點塵埃！
酒足飯飽，蘇軾一行由凈居寺上方的讀書堂西面的南方一徑下得山來，來到凈居寺釣魚臺景點，黃庭堅面對小蘇山上的一個形同青銅器的石頭，竟然被稱著釣魚臺，而下方十數米也沒有一個水體的情景，目瞪口呆，震驚之余直指其訛，并賦詩一首，全文如下:
黃庭堅《凈居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬，妄意嘗有隱君子漁釣其上感之作詩》
避世一丘壑，似漁非世漁。
獨吟嘉橘頌，不遺子公書。
筍蕨園林晚，絲緡歲月除。
安知冶容子，紅袖泣前魚。
山谷道人在詩中寫到，凈居寺釣魚臺是逃避世間的一處丘壑，象釣魚臺而不是世上真的釣魚處。老師蘇軾在蘇山逃禪寄嘯，象楚大夫屈原一樣獨自吟詠著嘉橘，而不去奔走托情，人格是如此高尚。而自己要離開了，老師也終要回到黃州貶所“東坡”，過一天到晚挖筍種蕨，而在師母織布的過程中度過靜好的歲月。又怎么能知道春風得意坐擁美人的冶容子，最后卻要承受痛失美人的悲傷呢？暗示著黑暗終將過去，老師蘇軾一定會東山再起，叱咤風云。
寫完這首詩，師徒二人依依惜別，山谷離開了大蘇山靜居寺。而黃庭堅這次來凈居寺，老師只是招待他看景飲酒，除了閑談境遇而終沒有與山谷和詩?？梢姇邕_的蘇東坡，也有氣妥抑郁的時侯哦！要不然怎么四十七就白了頭與老李我一樣？不過我與老蘇比韓愈強點，韓愈《進學解》中說:“年未四十，視蒼蒼，發(fā)茫茫。”但我們三共同的優(yōu)點是“鬢微霜，又何妨？”黃庭堅年輕幾歲，不還是贊嘆東坡先生跑得快？
《東坡年譜》，《山谷年譜》資料的完整性比較:
1.《東坡年譜》四庫全書總目提要 史部 傳記類名人之屬存目。宋王宗稷撰。宗稷字伯言，五羊人。自記稱紹興庚申隨外祖守黃州，到郡首訪東坡先生遺跡，甲子一周矣。思諸家詩文皆有年譜，獨此尚闕。謹編次先生出處大略，敘其歲月先後為云云。
黃庭堅裔孫黃謍（1150-1212），字子耕，號復齋，為黃庭堅族弟黃叔敖之孫，亦是《山谷別集》的編者。《山谷年譜》三十卷成書于慶元五年（1199）。
盡管兩本年譜均成于宋代，但《山谷年譜》因為是黃庭堅族孫編著，在資料的占有上比《東坡年譜》更詳盡，證據力更完整。敘述也更詳盡。
2.《黃 山谷年譜原序》說，在他編山谷年譜之前，黃庭堅是沒有年譜的。惟有四川本《山谷詩集》舊注考據年代較為詳細。所以黃 編《山谷年譜》是依據四川洪氏的詩集編年來的。而洪氏所編自元豐戊午年以上沒有考證過編年，是四川本的毛病所在。所以黃 根據家庭所傳黃庭堅的舊事回憶，，在編黃庭堅遺文為別集二十卷的基礎上，也沒有考證到編年。所以收集了黃庭堅文集，外集，別集，尺牘，遺文，家藏舊稿，墨跡與四方碑刻它集，議論所及的編成《山谷年譜》，獨恨成書時山谷道人己逝世百年了，所以差錯是不可避免的。希望有廣博見聞的君子質正。
序中黃 提到在《山谷年譜》編著前有一個蜀本《山谷詩集》舊注，對魯直元豐戊午年(公元1078年)之后的事跡有著較詳盡的記載。這就意味著，黃庭堅年譜在1078年以后的記年有兩個以上版本，而黃 在此基礎上參考了更多的資料，所以這部分的記年更準確。據此黃庭堅元豐六年（公元1083年）寫作《靜居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》一詩時間是被兩個以上宋代當時記錄所認定的。詩題靜居寺當為凈居寺的誤寫。而《博山臺》一詩收錄在元豐戊午年（公元1078年）之前的治平三年丙午(公元1066年)作，是孤證，據詩意推斷，應該是與《靜居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》是一時之作。同時的還有《香爐峰》一詩。這個推斷應該是正確的。
《東坡年譜》明確記載蘇軾到光山的時間是一次
《東坡年譜》記載，元豐二年，(東坡)44歲。是年蘇軾在徐州任。三月自徐州移知湖州。四月二十九日到湖州任。是歲言事者以先生《湖州到任謝表》以為謗，中使皇甫遵到湖追攝。八月十八日赴臺，因“烏臺詩案”入獄，十二月出獄，二十九日責授黃州團練副使，本州安置。蘇軾出獄，連削兩個官職，以水部員外郎黃州團練副使本州安置的名義貶謫黃州。1080庚申元豐三年，（東坡）45歲，是年正月十四日，蘇軾自京師道出陳州，蘇轍自南都來陳，相見三日而別，至十八日，于蔡州道上遇雪，作《次子由韻》古詩二首。過新息縣，作《示鄉(xiāng)人任師中》一首。（謹按:任伋，字師中，眉州人，嘗倅黃州，卜居新息，葬于光山。）過淮，游凈居寺。至歧亭，訪故人陳慥季常，留五日，賦詩一首而去。二月一日蘇軾帶家人到達黃州，寓居定惠院。是年詩文有:《示鄉(xiāng)人任師中》一首，《過淮》詩，《游凈居寺》詩等。
蘇軾《游凈居寺詩并序 》：
寺在光山縣南四十里，大蘇山之南，小蘇山之北。寺僧居仁為余言：齊天寶中，僧慧思過此，見父老問其姓，曰“蘇氏”。又得二山名，乃嘆曰：吾師告我遇三蘇則住，遂留結庵。而父老竟無有，蓋山神也。其后僧智覬見思于此山而得法焉，則世所謂思大和尚、智者大師是也。唐神龍中，道岸禪師始建寺于其地。廣明庚子之亂，寺廢于兵火，至乾興中，乃復而賜名曰“梵天”云。
十載游名山，自制山中衣。
愿言畢婚嫁，攜手老翠微。
不悟俗緣在，夫身蹈危機。
刑名非夙學，陷井損積威。
遂恐生死隔，永與云山違。
今日復何日，芒鞋自輕飛。
稽首兩足尊，舉頭雙淚揮。
靈山會未散，八部猶光輝。
愿從二圣往，一洗千劫非。
徘徊竹溪月，空翠搖煙霏。
鐘聲自送客，出谷猶依依。
回首吾家山，歲晚將焉歸。
這是《東坡年譜》明確記載蘇軾到凈居寺的記錄，全書只此一次且此次行程緊急，推算蘇軾大概在凈居寺只是三兩天。但與該年譜有關的蘇軾鄉(xiāng)黨任師中，據天一閣藏本明《嘉靖光山縣志》依《淮海集》記載任師中墓葬在光山，此中消息，不容推測，謹記于此。
蘇軾《過淮》
朝離新息縣，初亂一水碧。
麏鼯號古戍，霧雨暗破驛。
黃州在何許，想像云夢澤。
吾生如寄耳，初不擇所適。
但有魚與稻，生理已自畢。
獨喜小兒子，少小事安佚。
相従艱難中，肝肺如鐵石。
便應與晤語，何止寄衰疾。
（時家在子由處，獨與兒子邁南來。）
《東坡年譜》中記載的蘇軾此行在光山的詩作是不全的，七言絕句《梅花兩首~光山度嶺作》等詩也是東坡此時的作品。
地理記載當以地方史料為權威，天一閣藏本明《嘉靖光山縣志》記載春風嶺在光山。據該志記載，“春風嶺，在縣西六十里”。現今此春風嶺地名仍在光山北向店與臥龍臺中間。讓麻城，新縣“蘇粉”引以為傲的蘇軾七言絕句《梅花二首（光山度嶺作）》作于今麻城與新縣小界嶺的說法是錯誤的。光山春風嶺名稱歷千年未變，而新麻交界小界嶺就是春風嶺當為附會之說。至于古代宋朝官道如何走向是不能以現行道路來推測的。也從沒有資料證明蘇軾過了春風嶺就到了湖北。蘇軾本人的詩題很明白的寫作，“光山度嶺作”。地點明確，不容置疑！
蘇軾《梅花二首（光山度嶺作）》
（一）
春來幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。
（二）
何人把酒慰深幽？開自無聊落更愁。
幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。
蘇軾在光山的路線用詩來串連是從息縣渡淮進入光山，經今寨河，臥龍臺（今孫鋪），北向店，文殊到達晏河凈居寺（今凈居寺管理區(qū)）。所以這兩首七絕詩的創(chuàng)作時間在《游凈居寺》詩前。《過淮》詩后。
蘇軾《岐亭五首（并敘）》中說:“凡余在黃四年，三往見季常，而季常七來見余，蓋相從百余日也”。這個時間是很長的，有沒有同來凈居寺《東坡年譜》并沒有正式記載。而陳季常與蘇軾同是佛教信眾，同來凈居寺的可能性不容推測亦不能排除。
元豐七年四月，(東坡)受命移汝州，黃州送軾者皆至于慈湖，陳季常獨至九江。自此蘇軾再沒有回過光山。
蘇軾在湖北所作梅花詩：《岐亭道上見梅花戲贈季?！?/p>
蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。
數枝殘綠風吹盡，一點芳心雀啅開。
野店初嘗竹葉酒，江云欲落豆稭灰。
行當更向釵頭見，病起烏云正作堆。
《山谷年譜》明確記載黃庭堅到過光山是兩次。
第一次是治平四年黃庭堅高中進士調任汝州葉縣尉后得官歸家途中路過光山。黃庭堅在光山寫了三首詩。
黃庭堅《初望淮山》
風裘雪帽別家林，紫燕黃鸝已夏深。
三釜古人干祿意，一年慈母望歸心。
勞生逆旅何休息，病眼看山力不禁。
想見夕陽三徑里，亂蟬嘶罷柳陰陰。
黃庭堅《新息渡淮》
京塵無處可軒眉，照面淮濱喜自知。
風里麥苗連地起，雨中楊樹帶煙垂。
故林歸計嗟遲暮，久客平生厭別離。
落日江南采蘋去，長歌柳惲洞庭詩。
黃庭堅《光山道中》
客子空知行路難，中田耕者自高閑。
柳條鶯囀清陰里，楸樹蟬嘶翠帶間。
夢幻百年隨逝水，勞歌一曲對青山。
出門捧檄羞閑友，歸壽吾親得解顏。
這一次路過光山，詩人雖新進得官，奇怪的是思隱羞檄，無心游玩，此行沒有到過凈居寺。當時亦不識蘇軾。
《山谷年譜》記載黃庭堅第二次到光山是元豐六年（1083年），此時黃庭堅在知吉州太和縣任上。該年譜記載黃魯直《靜居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》一詩的創(chuàng)作時間即在此時。詩中黃庭堅表達了樂享隱淪，安知非福的思想。此詩的詩名是釣臺，從詩名與意境來看，與《博山臺》一詩一致，再結合《山谷年譜》中黃庭堅宦跡游程經歷，明確記錄黃庭堅到過光山凈居寺的只有此時此詩，而元豐六年 是蘇軾被貶黃州第四年，《博山臺》一詩記載的蘇黃同時到光山凈居寺場景，只能是這次，所以筆者認為《博山臺》的創(chuàng)作時間在《山谷年譜》中的準確位置應與此釣臺詩并列。
為什么黃庭堅說靜居寺釣臺氣象甚古而俗傳謬呢，這只有實地考察才能明了。靜居寺釣臺名為釣臺，實則其下并沒有水，更無從釣魚，只是此石凌空突兀，其頂為臺，所以形如釣臺，實在不是真的釣魚臺，天下的釣臺風景，怕也只有光山靜居寺的是個“假貨”。以前很奇怪，凈居寺這個釣魚臺要是在水里，要淹住寺院才行，而這怎么可能，黃廷堅此詩釋吾疑問，平生一快也！
千年以來，地勢沒變。廷堅亦指其俗傳訛矣！并說該臺為避世丘壑，似漁非漁！結合蘇軾在黃州不得簽署公事的經歷，魯直以屈原來比喻東坡，并描寫了蘇軾隱逸生活和無公事相擾的閑適，以及安知非福的寬慰。此詩原文于此:
黃庭堅《靜居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》
避世一丘壑，似漁非世漁。
獨吟嘉橘頌，不遺子公書。
筍蕨園林晚，絲緡歲月除。
安知冶容子，紅袖泣前魚。
時蘇軾在黃州東坡種菜織布，不得簽置公事。庭堅此詩描寫了靜居寺的釣臺形貌古樸，不是真的釣魚臺的事實。所謂避世丘壑，似漁非漁也。歌頌蘇軾象屈原一樣被放逐，而不去走后門求出路的高尚品格，描寫了東坡如詩的田園生活。寬慰蘇軾即便如冶容子春風得意擁美人，最后也落到個痛失美人的憤切。暗示黑暗會過去。給陳湯寫信的人最后征為少府，結局也是美好的。詩主要是寬慰蘇軾。
所出典于下:
子公是漢 陳湯 的字。 西漢 成帝 時， 湯 為車騎將軍 王音 所信用?？な?陳咸 曾多次送 湯 財物，給 湯 寫信，以求“得入帝城”。后竟征為少府。事見《漢書·陳咸傳》。
《繅絲吟》 宋代 方回
行役過桑野，適值絲事成?？壵邿o勞色，繅車無怨聲。彼美冶容子，高樓吹玉笙。一夕缺儷偶，憤切含離情。被綺食珍鼎，迭慾生驕盈。蠶婦雖繿縷，君子未可輕。所以不可輕，能保秋霜貞。
從黃庭堅在凈居寺寫的這兩首詩來看，黃雖說寫景，不如說都寫的是蘇軾。可見蘇黃交游時蘇軾的心情很沉重，試想即便偉岸如東坡，在元豐六年己經受黃州苦雨四載，心情亦是有些低落的。我想這也是東坡此行沒有寫詩的原因。
詩中的冶容子，春風得意擁美人，后來亦只有泣哭失去紅袖的悲傷。而東坡的獨吟橘頌如屈原，不遺子公書的暢意是對處于隱淪生活不得簽署公事中的東坡居士的安慰！
黃庭堅于元豐六年十二月從太和移德平鎮(zhèn)，《山谷年譜》記載，此后黃庭堅再沒有到過光山?！鹅o居寺上方南入一徑有釣臺氣象甚古而俗傳謬》被收錄在《山谷年譜》元豐六年癸亥下，時間在9至12月之間，因列該篇首位故時間在元豐六年9月是可信的。蘇黃在光山的交游時間正是此時。
與此同時的詩還有：
黃庭堅《香爐峰》
香爐不鑄石陶甄，鼻不聞香眼見煙。
上有文殊師利塔，好將一瓣此中燃。
《欽定四庫全書薈要~集部~山谷年譜》一處錯誤的刊誤
(以下簡稱《山谷年譜》)。該年譜卷一第九頁收錄有一首元載于《山谷外集》的詩《博山臺》?！渡焦饶曜V》的作者宋代黃某是黃庭堅之孫，他將山谷此詩的創(chuàng)作時間收入治平三年，這是錯誤的，原因如下。請看原詩內容:
黃庭堅《博山臺》
宮亭只說香爐峰，此地今見博山臺。
紫煙孤起麗朝日，定是海山飛得來。
化工造物能神奇，不必驚世出蓬萊。
千來隱淪被昭洗，博山我勸爾一杯。
先生發(fā)白足力強，遙思秋風醉幾回。
童兒數修掃灑職，莫使石面沾塵埃。
詩中描寫的香爐峰與博山臺瑰麗景色在河南光山凈居寺寺門前，而這個千年隱淪終將被昭洗的白發(fā)先生，正是烏臺詩案被貶黃州的蘇軾。詩中黃庭堅借著勸博山一杯酒來寬慰蘇東坡飲酒，同時又流露出對人生蒼涼的悲嘆，師生均已步入中年（秋風）還能有多少次共飲同醉的機會？凈居寺的掃地童子能夠打掃東坡詩碑是幾世修來的福氣，千萬要殷勤打掃莫使石面沾塵。蘇黃在光山凈居寺交游場景歷歷如目。面對正走背運的蘇軾，黃庭堅的推崇寬慰閃露著人性的光輝。師徒如此，艷羨了多少后人？
詩中的場景人物決定這首詩的創(chuàng)作年代決非治平三年。因為治平三年是公元1066年。黃庭堅生于慶歷五年即1045年，治平三年黃庭堅時年21歲，與先生蘇軾還不相識，也沒到過光山凈居寺博山臺。所以《欽定四庫全書薈要~集部~山谷年譜》此處是錯誤無疑！
一邊倒的地方志記載與歷史建筑遺存
1.天一閣藏本明《嘉靖光山縣志》流寓中記載蘇軾“謫官黃州，道經于光。悅凈居梵天寺之勝，嘗讀書其上，留題壁間，后人遂名其所游曰‘讀書臺’。”
2.東坡讀書堂：《通志》云：在光山縣西南四十里凈居山寺中，宋蘇東坡謫黃州寓此?！?a href='/guangzhou72/' target=_blank>光州志》云：舊志稱東坡謫黃州寓此寺讀書。東坡游凈居寺詩，舊有石刻，久而失去，明嘉靖間，知縣沈紹慶為重刻，跋之。紹慶跋曰“蘇文忠公被謫黃州時，好游光山之凈居寺，非為接壤于黃，第以福鄉(xiāng)靈境，故往往寄嘯而逃禪焉。今世殊人遐，題詩之處唯空山古寺，煙月荒苔而己。紹慶忝令茲邑，因吊古慨墜緒之茫然，乃復建石，以表其遺文，庶使聞昔賢之風者有所勖云爾。光山令沈紹慶，重刻時，嘉靖丙辰夏五月也！清乾隆《光山縣志·古跡》載”歲久剝蝕。乾隆丙午，知縣楊殿梓覓舊重鐫，有跋。 蘇軾“以黃州團練副使安置。自新息渡淮過光山，游覽山林，所在題詩，居久之乃至黃州。黃與光臨，嘗避暑于凈居山，今尚有軾讀書堂。”
3.歷史上凈居寺三賢祠(祭祀蘇軾，黃庭堅，陳季常)相關文物碑刻，詩作與文獻：
《光山縣志》載:凈居寺“西復三賢祠址，蓋祀蘇公與黃文節(jié)，陳季常者”。
明朝嘉靖二十六年丁未歲冬十月《記梵天寺后裔僧俗復興序》碑記載:凈居寺“及宋時，釋僧佛印禪師，道生魯直真人，儒生東坡先生，是境三教迭興，細流者三千，羽士者八百，儒流者五百人矣。建龍華三會之功，集墳典群英之句，誠為三教也?！?/p>
《夏日登凈居寺步東坡原韻 》（明）張基崇
尋山多幽興,著屐破苔衣。 談空憶高人，世風已漸微。 蒼茫見古祠，猿鶴引清機。 我來當長夏，松風散暑威。 紅塵飛不到，遠與世情違。 不知絕頂上，何年聚星飛。 三賢儒釋道，禪關信手揮。 佛門四百載，至今仰余輝。 自恨無冥語，慚愧想非非。 白云橫天外，嵐氣接崖霏。 寒山一片石，對語獨依依。 何能分一座，垂老不言歸。
附錄：蘇軾《方山子傳》
方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺象乎？”因謂之方山子。
余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。何為而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。
獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色猶見于眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勛閥，當得官，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見。方山子倘見之歟？
2.天下第一錯字?！胺残臒o存”，宋真宗御筆題寫的凈居寺（凈居寺一名梵天寺）門額。
作者：李勇（中書協(xié)會員 信陽市書協(xié)副主席 全國首部司馬光書法評論專集《司馬光書法評稿》作者） 作者微信：云涌軒李勇 原創(chuàng)不易，請尊重知識產權！
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監(jiān)制/蔡大恩 方明利責編/梅曙賢 陳悅（實習）
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拿“文豪”得大禮！秋末研學行，江西雙井黃庭堅故里打卡指南 黃庭堅
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。如詩中所云，晚秋的季節(jié)，本該是充滿蕭瑟且悲涼的。但不論是枝頭香飄四溢的丹桂，亦或是隨風搖曳的紅楓，雙井的秋，綻放著它獨特的魅力。
江西修水雙井村風景秀美，群山環(huán)繞，一條蜿蜒的小河從村前流淌而過，其內有著黃庭堅故居、“雙井”摩崖石刻、釣魚臺、上天梯、山谷墓園、黃中理墓、黃叔鰲墓等。還有魁星樓、進士園、書院文化展示館、雙井街，明月灣等景點。
黃庭堅故里是北宋著名詩人、書法家黃庭堅的居所。位于雙井街東南向，占地970平方米，仿宋建筑，磚木結構，展示黃庭堅的生活起居、讀書習字、孝親會友的情景，還有黃氏源流、黃庭堅父母妻室、黃庭堅年譜、家規(guī)家訓、黃庭堅少年時期的傳說故事。11月景區(qū)內將舉行“游黃庭堅故里作文大賽”活動，獲勝的“作家”，還有大禮相送。
雙井進士園位于杭山腳下園區(qū)為古典式建筑群，土木建筑由雙井堂、群賢閣、集英殿三部分組成，其內用雕塑再現殿試場景，又用現代信息技術模擬狀元游街的壯觀場面。
雙井魁星樓，位于進士園之后，杭山半腰，離山腳近百米?？?，古代天文學中二十八宿之一，俗稱“奎星”，道教尊其為主宰文運之神。
魁星樓為三層全木結構。底層供奉魁星，第二層為宋后修水明賢展示廳，第三層為當代修水及周邊三省九縣歷年高考狀元名錄廳。踏石級，登斯樓，可祈禱文運昌隆、鰲頭獨占，還可縱覽雙井今日風情。
?黃庭堅楷書《徐純中墓志銘》 黃庭堅
釋文：宋故徐君純中墓志銘金華黃庭堅撰并書
君諱佖，字純中，贈宣德郎徐君陟之子。庭堅之姑，長安縣大君，君母也。徐氏世為像章人，不知其流遷所自，或曰蓋出于后漢聘君樨。其族人避兵亂，買田于西安山中，稍稍堙替不學，故君曾王父光、王父賞皆治生貨殖于田間。宣德君始筑書館，延諸生，而君昆弟皆化為儒者。君總角，蔚然負文采，不事家產，獨喜游學。故太師王恭公在翰林號為時文宗匠，君往從之學詞賦，恭公稱之。同門生皆臺閣知名士，鄉(xiāng)曲以為榮。再薦于有習，而詘于禮部。同時進士皆謂君不耦，非藝之罪。君既倦游，歸而自放于酒中。元佑六年十二月以疾卒，享年五十。取黃氏，予女兄也。初生兩男子，皆下殤。晚得男，曰多老。五女子，長嫁臨江軍法曹參軍李森，余在室。君病革時，室中二女，股肉以進，人皆哀之。君嶄嶄嶷嶷，在丑不（諍），坦坦施施，持論不回；家居孝順怡怡，長安君尤愛之。初，予世父長善，有大名于四海，試禮部賦天子外屏，聲動朝廷。及當試于崇政殿，病不能興，天予遣中人問疾于其邸舍，賜之藥齊焉。蚤世而嗣不立。世母張夫人年少守義，保其孤女。及孤女成人，為擇對以歸君。張夫人以謂文章之秀氣，不麗于本枝，或發(fā)于外孫也。今多老越在懷綳，又可冀其成立耶！于是長安君年八十而哭其少子，孀妻擁諸女負嬰兒啼不成聲，使來告曰：“將以七年十一月甲申，葬純中于田浦之原，先舅之墓次。子為我作銘，以慰薦純中于下泉，它日亦以示多老。”嗚呼！其忍不銘？銘曰：“藝文以為非，孝弟以為田，師友以蕓之，自古有年。於戲純中，力耕而不澤，多稼而不穡，匪其耜之不，維歲不若！”
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上海名家藝術研究協(xié)會
上海名家藝術研究協(xié)會, 英文名SHANGHAI MASTERS ARTS RESEARCH ASSOCIATION，縮寫名 MARA；是由我國文化藝術創(chuàng)作、研究、鑒定、收藏、評論等方面的領導、名家、專家和學者等創(chuàng)立。是經上海市委宣傳部批準，上海市社團管理局登記注冊的社會團體法人組織，系上海市文學藝術界聯(lián)合會屬下的?。ㄊ校┘墔f(xié)會。
協(xié)會宗旨是：“名家藝術，光揚中華，海納百川，博采眾長”-----通過不斷繼承與弘揚優(yōu)秀文化藝術，團結文化藝術名家，聯(lián)合其它文化藝術團體，倡導文化藝術研究交流，挖掘和培養(yǎng)文化藝術人才；與時俱進促進發(fā)展祖國的文化藝術事業(yè)。
協(xié)會倡導名家藝術，組織開展文化交流、藝術研討、評審鑒定、專業(yè)展覽、書刊編輯、教育培訓、咨詢服務等活動。推動名家藝術，負責組織、指導名家藝術的創(chuàng)作和理論研究，承擔名家藝術的組織、實施、評選、評獎，舉辦名家藝術的各種展覽。提倡體裁、題材、風格、流派及藝術形式的多樣化研究，以各種類型名家藝術為對象，組織開展文化藝術研究。繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化藝術傳統(tǒng)，推廣普及文化藝術研究知識，進行教育培訓；并向有關管理部門和相關名家提供信息。
協(xié)會由我國文化管理部門的資深領導和熱愛文化藝術的名家、將軍、學者，以及中國美術家協(xié)會、中國書法家協(xié)會、西泠印社資深會員和故宮博物院、高等院校、研究機構的教授、研究員等組成；屬純藝術創(chuàng)作及研究的省（市）級專業(yè)社會團體組織。
協(xié)會系聯(lián)合國經社理事會太平洋地區(qū)發(fā)展與教育組織理事單位，被評為4A級中國社會組織和上海市文聯(lián)優(yōu)秀社團，并且是名列政府公示《上海市承接政府購買服務推薦目錄》的機構。下設名家教育進修學院、職業(yè)技能鑒定所、張大千研究會、謝稚柳陳佩秋研究會、篆刻研究會、易學研究會、收藏鑒定聯(lián)合會、收藏鑒定專家委員會、張大千書畫鑒定專家委員會、名家書畫院、玉文化研究院、大風堂琴社、教育培訓委員會、藝術評論委員會、雕塑專業(yè)委員會、版畫專業(yè)委員會、名家聯(lián)誼會等分支機構。
