（清《云臺山志》小村圖）

小村，是相對于大義村的俗稱大村而言。小村并不小，其面積、人口在花果山街道辦事處現(xiàn)行9個行政村中，分別排在第5、第4位。而從尋古角度而言，小村自有小村的特色，同樣不在大義、當路等村之下。

在小村，不論是耄耋老者，還是垂髫少年，都知道這里原來有個宰相府，是唐朝宰相殷開山的府第。唐僧之母殷溫嬌是該府的千金，唐僧之父陳光蕊就入贅于這個府第。這些看似平常，其間卻蘊藏著一段跌宕起伏、生離死別的故事。明代大文學家吳承恩就是以此故事為藍本，并吸收云臺山地區(qū)其他的一些地方掌故、風土人情，寫出了曠世巨著《西游記》。

關于唐僧家世的傳說乃至取經(jīng)故事，唐朝就有了雛形，后演繹出眾多的詩話、雜劇、話本等，使故事日趨成熟、豐滿。目前，這一傳說在海屬地區(qū)一些老人中依然被津津樂道。據(jù)筆者所知，唐僧家世傳說主要有《三元世家的傳說》《三元宮和團圓宮》《蜘蛛精戲捆陳狀元》等版本，內(nèi)容大致相同。主要講陳光蕊與殷溫嬌相識成婚、遇難及最后一家人團圓的經(jīng)歷。這些故事，較之《西游記》第9回《陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本》有眾多的相似之處。一是主要人物相同。即陳光蕊、殷溫嬌、殷開山、陳母、玄奘、龍王、龍王三太子等。所不同的是害他們的元兇，前者是蜘蛛精，后者是強盜劉洪。但吳承恩沒有放棄蜘蛛精這一素材，而是把它放在第七十二回《盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形》中使用，使之更加出彩，成為《西游記》中名篇之一。二是故事情節(jié)相同。都是陳光蕊與殷小姐完婚后，去海州（《西游記》第9回為江州）赴任途中，厄運光臨，陳光蕊遇害落水，殷小姐被擄走。后殷小姐在妖怪（強盜）不知曉的情況下，生下嬰兒（即后來的唐僧），迫不得已放在一塊木板上，送入海（江）中，讓其逃生。最后被人收留。三是結局相同。陳光蕊遇害落水后，都是被他之前放生的一條金色鯉魚——龍王三太子（《西游記》第九回中為龍王）搭救，一家三代終于團圓回到宰相府。所不同的是，前者為龍王帶領3個太子和蝦兵蟹將，將蜘蛛精誅滅。后者為宰相殿開山點兵將殺狀元、擄小姐、冒名頂替竊得海州官的強盜劉洪正法。其外，在民間故事中，陳光蕊被救后，龍王又將三個女兒（三龍女）都許配給陳光蕊，后生出三元。除了故事相似之外，唐僧家世傳說與《西游記》第9回有一個最大的共同特點，即二者那抹不去的古海州元素。陳光蕊、殷溫嬌、殷開山、玄奘、三元兄弟等無不深深地烙上古海州的印記。

也許很多人會說，當今爭名著背景地和名人故里成風，《西游記》背景地古海州、花果山是當代連云港的一些文人附會出來的。那么，古海州、花果山是不是當代連云港的一些文人附會出來的呢？我們可以理正氣壯地說：不是！《西游記》中孫悟空、豬八戒、沙和尚的家世我們暫且不談，現(xiàn)在，我們只列舉一下與殷開山宰相府有重要關聯(lián)的唐僧一家與古海州、云臺山乃至小村有聯(lián)系的史料便知答案。

晉干寶的《搜神記》：“東海陳子春名蕊，生三子，得道云臺，為子微，為清虛，為洞陰，以官天、地、水三界?！?/p>

明張朝瑞的《東海云臺山三元廟碑記》：“三元大帝，東海人，父萼，子光蕊，一字子春，唐貞觀已巳及第，玄相殷開山妻以女，生三子，官天、地、水，因尊為三元三官三品?！?/p>

明泰興王《云臺山三元廟碑記》：“三元出自大唐，產(chǎn)于斯土，遺址尚存?！?/p>

清康熙《三元廟田地碑記》：“三元大帝，溯及從來，因知帝姓陳氏，諱光蕊，唐貞觀時狀元，誕育三元，圣躬東?！?/p>

清帥顏?！吨亟ㄔ婆_山三元宮碑記》：“考之三元，生于海州，得道云臺。”

清姚陶《登云臺山記》：“小村，為唐宰相殷開山故里，殷有女贅陳狀元光蕊為婿……蓋世俗相傳也。”

清《嘉慶海州直隸州志》：“殷開山祖居小村，召陳光蕊為贅婿，妻以女，生三子為三元?！?/p>

這中間，晉干寶的《搜神記》比《西游記》要早六七個朝代。《東海三元廟碑記》的撰者張朝瑞、《云臺山三元廟碑記》撰者泰興王，與吳承恩同處一個朝代。

這些史料充分證明，古海州、花果山作為《西游記的》背景地，不是當代文人附會的產(chǎn)物，而是早就存在的客觀事實。而小村，是《西游記》這塊背景地中不可或缺的一個重要組成部分。正史中的殷開山有的說是陜戶縣殷家坡人，有的說是山東巢川戶縣殷家坡人?！杜f唐書》《通鑒》《通典》則指殷開山祖居江蘇。而唐僧則為今河南偃師陳留鎮(zhèn)人，與古海州一點關系都沒有。這些，并不影響傳承多少代并被眾多歷史文獻反復轉載的云臺山唐僧家世與古典名著《西游記》的完美對接。因為唐僧家世傳說和《西游記》都是一種文學形式，而不是史書。

這個殷開山宰相府真是不簡單啊，不僅走出了一代圣僧唐三藏，還走出了對以后古海州宗教崇拜產(chǎn)生重要影響的三個重量級人物。即三元兄弟或者說叫三元大帝。

從古海州宗教建筑表冊中可發(fā)現(xiàn)，建筑數(shù)量最多的還數(shù)供奉三元的建宗。如清風頂宗教建筑群主建筑即三元宮。在其三十六房頭中，排在第一的則為藏經(jīng)閣，即團圓宮。在小村南雞鳴山上有三元家廟，大村西北和鳳凰城北門分別建有三元行宮，塘溝十字街頭建有三元廟。凌州東山坡建有一座團圓宮。而海州屬縣贛榆建有6個三官廟。國內(nèi)叫三元的廟宇也不少，而如果想看到三元“全家福”神位只有到云臺山來。像三元宮建筑群之藏經(jīng)閣，神龕上有前后供奉著9尊神像。他們分別為陳光蕊夫婦、玄奘、三元及他們的母親三龍女。這大概是三元出身云臺的緣故吧。

盡管時光已過去上千年，在小村依然可以找到昔日的宰相府的一些遺跡。據(jù)花果山街道辦事處志辦朱開亮老人介紹，殷開山宰相府過去就坐落在小村水庫的大壩下，那一片土地過去叫東大營。明清時期，其遺跡是去三元宮燒香的香客們小歇的地方。據(jù)一些老人講，過去這里是一片上下園臺地。上園有三四畝地大，下園有五六畝地大。有一位李姓大伯過去在那片廢墟上刨土刨出過石臼一對以及不少鏨刻過的塊石，還挖出一串古錢幣。20世紀60年代初，有人在這里挖出一把帶有“天寶”字樣的寶劍，后交市博物館收藏。在下園東側，過去有一口枯井。如今，這片廢墟已被一排排民宅所代替。

作為宰相故里的小村，文化底蘊是豐厚的，有不少人文、自然景觀可供游客參觀瀏覽。從村中心向東北方向出發(fā)，便進入大團山。在其山西側，有兩塊斑駁的石柱佇立于此，一南一北，互相對應，各有3個方孔、圓孔。兩石柱相距0.5米。北一塊高2米；南一塊斷了一截，現(xiàn)存1.2米。石寬皆0.6米。當?shù)厝罕姺Q此石為旗桿石。這旗桿石是用于插什么旗幟的？什么時候插過旗幟？從連云港海陸變遷的歷史我們就可以找到答案。清乾隆《云臺山志》上就介紹：“（云臺）山分湖南湖北兩處，中隔萬里湖，自古在大海中，康熙庚寅（1710年）辛卯間，海漲沙淤，始通內(nèi)陸?！睆倪@段文字中可知，在1710年以前，從南城至當路、大義村、小村、巨平（現(xiàn)劉巷、西莊）、新縣、諸季（現(xiàn)焦莊、魏庵、吳庵）一線，皆為?？?/a>，設有眾多的船舶?？奎c。小村為其一。這旗桿石其時是用于固定口岸標志旗用石。石上3個孔用于穿繩索來綁定旗幟。云臺山成為內(nèi)陸后，南城至大、小村乃至今朝陽、中云的水路運輸，已改海運為河運。這河運便是云臺山西、北的運鹽河。它遠離村莊，小村的旗桿夾再也沒有派上用場。但它見證了云臺山海陸變遷的全過程，是一件不可多得的文物。

（旗桿石）

由旗桿夾驅車東嶺，在一個兩澗匯流之處，有一個叫雞舌地的崖坡，是古禪興寺（又名沉香寺）遺址。路西首，有一塊高約四五米，寬長約五六米的巨石，就如一截龐大的車廂雄峙于崖坡上。石頂上鐫有“禪興寺，瞭望臺，二十三年二月立”12個字。石上有殘碑兩截。從一些殘言斷句可辨為明時郯城人在此立下的功德碑。明顧乾的《云臺山志》對禪興寺是這樣記載的：“曲徑之中，層巒疊嶂，氣聚風藏。到門始見真禪林勝地也?！绷肆藬?shù)句，足見昔日禪興寺不凡氣象。

從禪興寺向南沿石徑可直登雞鳴山。雞鳴山是一個獨立的山體，海拔115.4米，面積1750畝。山不算大，但不失為一座文化之山。雞鳴山上有兩塊名石。一為雞鳴石，在原雞鳴寺偏北約100米的山頂上。長4米，高2米。傳說古時候有雞立其上長鳴，故名。石上鐫有“雞鳴石古愚子題”7字，真書陰刻。該石東南，有一摩崖石刻。文曰：“山不高兮水不深，山畔田畝請龍耕。山中草寺無鐘鼓，山上金雞報五更?！倍轵隍际?，在雞鳴寺南山腳。有一片深紫色，長約五六米狀似蜈蚣的裸巖橫陳于道上，惟妙惟肖?！段饔斡洝返谄呤刂心菞l7尺多長的蜈蚣精變的百眼魔君（又稱多目怪），當是吳承恩受這片巨大的蜈蚣裸巖啟發(fā)而創(chuàng)作的。只可惜這些裸巖在上世紀90年代大多被石工毀去，現(xiàn)僅存少部分。雞鳴山上，過去曾建有雞鳴寺（又稱天仙玉女廟）、三元家廟、元帝廟、觀音堂等廟宇。其中，雞鳴寺過去為四合院，有正偏殿，清嘉慶時為草寺。而三元家廟，又稱團圓宮，供奉的菩薩與清風頂藏經(jīng)閣（亦稱團圓宮）同，據(jù)傳此廟乃三元飛升之所。

——《連云港史志》2014年第3期

田野 | 疫情背景下田野考古考察課的新嘗試——楚灣考古云課堂的實踐與思考 古云

轉載自公眾號“文博中國”2022-01-13

一場突如其來的新冠肺炎疫情，打破了整個世界的運行節(jié)奏，大到國際政治與經(jīng)濟，小到普通百姓的衣食住行，無不受其沖擊，改變了原有的軌跡。高校教學培養(yǎng)方式也深受疫情影響，在線教學、云課堂成為這兩年的大學教學的重要組成部分。在這其中，考古學因其理論與實踐緊密結合的特性，教學與實踐形式受疫情影響較大。以往，配合教學進度，各高校考古專業(yè)會在大一大二適當安排教學參觀實習，通常選擇重要的考古遺址進行參觀，觀摩發(fā)掘現(xiàn)場，了解考古地層學、類型學基本原理，培養(yǎng)學生對考古學的感性認識，牢固專業(yè)思想?，F(xiàn)場直面古人的遺跡遺物，讓學生對考古工作有切身感受，對于其隨后的學習和研究都要重要影響。由于我國在應對疫情方面的有效措施，疫情基本得到了控制，但此起彼伏的少量疫情，還是使得針對低年級的考古教學參觀難以正常開展。

2021年4月-12月，由首都師范大學和鄭州市文物考古研究院聯(lián)合組成考古隊，在河南省滎陽市楚灣遺址進行考古發(fā)掘，半年來取得了不少收獲。結合此次發(fā)掘，我們也在保證現(xiàn)場人員和文物安全的前提下，嘗試開展了一次針對校內(nèi)學生的考古云課堂——楚灣考古公開課活動，試圖通過網(wǎng)絡直播，帶領考古學專業(yè)低年級同學云參觀、了解與學習進度相關的新石器考古、田野考古相關專業(yè)知識；與此同時，面向院內(nèi)其他專業(yè)同學普及考古知識，樹立文化遺產(chǎn)保護意識。需要說明的是，因為發(fā)掘正在進行中，考慮到文物安全和資料保密等方面因素，本次活動利用校內(nèi)企業(yè)微信形式進行，僅針對歷史學院學生進行，所有人員實名參加。

△活動海報

本文擬結合此次考古活動，對考古公開課直播實踐進行梳理總結，并談談幾點認識。

課 前 準 備

楚灣遺址考古隊在組成時就專門設有公眾考古團隊，由項目負責人、教師和公眾考古方向研究生組成，圍繞本次教學云參觀的活動設定，由團隊成員共同明確了活動目的：1）向學院師生匯報楚灣遺址2021年度發(fā)掘成果；2）作為大一、大二考古學專業(yè)本科生《考古學導論》和《新石器時代考古》課程教學參觀的內(nèi)容；3）向本院非考古學專業(yè)學生普及考古學知識和文化遺產(chǎn)保護意識；4）作為國家文物局批準的主動性發(fā)掘項目，開展公眾考古活動也是以往的專家組驗收要求的指標之一。此外，2021年正值仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學誕生百年，楚灣遺址的主體堆積為仰韶文化中晚期，本次活動也是獻禮百年考古的具體舉措。

在這樣的活動目標下，公眾考古團隊反復商議，最終確定了活動流程和主要內(nèi)容，并在兩次預演后敲定了細節(jié)，決定采用轉播現(xiàn)場畫面和演示ppt文稿相結合的直播形式。根據(jù)活動項目安排，確定了人員組成，包括：劉云飛負責當天直播攝像，徐小亞負責實時記錄反饋意見，袁博、韓洲怡和吳梓煊負責講解重點遺跡遺物，江祎旸負責主持，考古領隊王濤老師負責答疑解惑。

△直播現(xiàn)場

在置辦直播設備的同時，我們還專門設計了宣傳海報，并集體提前清理遺跡現(xiàn)場。

為了進一步了解同學們的需求，確?；顒尤〉们袑嵱行У某晒?，我們還提前針對相關內(nèi)容在課前課后分別設計了調(diào)研問卷。課前調(diào)研問卷目的在于了解同學們的基本情況以及想法，包括是否去過發(fā)掘現(xiàn)場，對于考古現(xiàn)場的期待，想了解的內(nèi)容，想提出的問題等等。課后調(diào)研問卷主要針對于同學們觀看直播以后的感想以及他們了解到了什么，學到了什么。

圖1 觀看考古公開課學生專業(yè)占比

圖2 同學們見過發(fā)掘現(xiàn)場情況統(tǒng)計

活動預告一經(jīng)發(fā)出，便受到了同學們廣泛的期待，課前發(fā)出的調(diào)研問卷共回收了79份。從問卷來看，去過發(fā)掘現(xiàn)場的同學僅占三分之一。沒有去過發(fā)掘現(xiàn)場的同學們普遍認為考古工地是較為神秘且分工明確的，并且表示想通過本次考古公開課看到真正的田野發(fā)掘過程和研究過程。（圖1、圖2、圖3）

圖3 同學們心中的發(fā)掘現(xiàn)場詞云統(tǒng)計圖場情況

關于楚灣遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場，同學們最想知道的有四點：一是本次發(fā)掘的重要發(fā)現(xiàn)，二是發(fā)掘過程中遇到的問題和處理方法，三是考古工作者的日常生活條件，四是楚灣遺址的工作意義和對于已發(fā)掘遺跡的保護措施。針對這樣的反饋，我們在課前緊急調(diào)整完善了課程方案，以便做到針對性教學。

課 程 實 施

結合遺址現(xiàn)場天氣狀況和學生實際情況，我們把公開課放在11月13日下午，當天共有200多名不同年級和專業(yè)的同學在線觀看了此次直播。除考古學專業(yè)學生外，許多非考古專業(yè)，特別是歷史師范生也積極參與。面對不同的學生，我們根據(jù)課前設計，進行了針對性的講解，如對大一大二的考古學學生主要介紹了田野考古學基礎知識，具體包括考古地層學，地層堆積狀況和重點遺跡發(fā)掘等專業(yè)知識，以期幫助他們提前了解田野考古和新石器時代考古的相關內(nèi)容。

針對歷史師范及其他專業(yè)學生，我們則重點放在了考古發(fā)掘中所用到的工具，楚灣考古隊的組成，楚灣遺址的基本情況，并且將這些內(nèi)容簡單易懂的進行表達，以確保他們逐步了解考古發(fā)掘的基本內(nèi)容。

除此之外，我們還根據(jù)同學們在直播中的實時反饋，在講解內(nèi)容上進行了及時調(diào)整，以滿足同學們不同的需求，努力做到詳略得當。我們還為大家現(xiàn)場演示了刮面、找邊、墓葬的清理、繪圖等發(fā)掘記錄方法，用現(xiàn)場實踐給予同學們更加直觀的認識。在隊員們的熱情帶動下，同學們熱情響應，積極參與互動，提出了有關遺址發(fā)掘、實地保護、葬具形制、器物類型、日常生活等方面的問題。

圖4 同學們學習到的考古學相關知識統(tǒng)計

課程結束后，我們又根據(jù)直播情況，對設計好的課后調(diào)研問卷進行調(diào)整和補充后，及時向同學們發(fā)放，回收28份有效調(diào)研問卷。從反饋來看，同學們表示對本次活動非常滿意。大一大二的考古學學生表示對考古發(fā)掘的步驟更加明了，對地層學和打破關系以及遺跡的發(fā)掘有了更直觀的認識；歷史師范類及其他專業(yè)同學們表示通過此次直播課清晰的了解到考古學知識，知道了怎么區(qū)分地層，了解到一些考古專業(yè)的名詞，也顛覆了原本想象中的“勘察，畫圖，發(fā)掘”流程，發(fā)現(xiàn)考古發(fā)掘更具有科學性和嚴謹性。所有同學都認為此次直播形式的考古公開課是值得提倡的，并且表示以后有類似課程也愿意繼續(xù)參與。（圖4）

總結與思考

經(jīng)過本次活動的開展，尤其是問卷調(diào)研后，我們也有不少收獲與認識。

首先，本次考古公開課是對學?？脊沤逃问降难a充，形式新穎。相較于平常課堂教學與實地考察的模式而言，發(fā)掘現(xiàn)場云課堂的形式可以有針對性地讓考古學低年級的同學們提前直面考古發(fā)掘現(xiàn)場，結合課堂知識讓同學們對考古發(fā)掘有新的感受，讓其他專業(yè)的同學在通識課之外更直觀的了解考古學基礎知識。

其次，當下全球范圍內(nèi)，疫情的持續(xù)傳播與變異勢必導致疫情防控的常態(tài)化要求。在這種環(huán)境下，教學過程隔著屏幕，更應該豐富在線教學、云課堂的教學內(nèi)容，尤其應該注重教學中的互動交流。楚灣考古公開課的一大特質(zhì)就是靈活性強，可以根據(jù)課前，課中，課后同學們即時反饋的意見情況做出調(diào)整，在環(huán)節(jié)設置上可以進行刪減或擴展，靈活多變。

再次，此次直播活動的受眾除考古學專業(yè)學生外，還包含本院其他專業(yè)的同學以及歷史師范生。眾所周知，如今的基礎歷史教育中，對考古學關注越來越多，隨之對歷史老師的知識要求也更高了，除了狹義歷史學知識，也需要具備基本的考古學知識。而承擔歷史老師職位的，多是歷史師范生，他們對于考古學的認知和理解，對于培養(yǎng)下一代的考古學基本素養(yǎng)有著重要影響。因此，考古公開課面向師范生開展，可以為基礎教育行業(yè)考古教學的開展帶來更加持續(xù)的影響。同時，也能進一步推進對師范生教育培養(yǎng)機制的內(nèi)容擴充與建設思考。

最后，考古直播課雖然值得提倡，但也要嚴謹有方法地進行。在教學時針對不同的學生循循善誘，普及考古知識，樹立文化遺產(chǎn)保護意識。同時也要求田野工作更加精細化、規(guī)范化，使工作成果更易于通過直播形式展現(xiàn)。

如今正值考古百年，考古學進入黃金時代，特別是在現(xiàn)代科技日新月異，人民群眾在生活富足對文化事業(yè)有了更高追求，黨中央更是賦予考古學重大社會政治意義的情況下，高校考古教育形式如何創(chuàng)新，如何推出更新穎、更多樣、更專業(yè)、更具針對性、更合適的教育模式。是對其提出的，符合時代發(fā)展的新要求。本次考古公開課實踐，正是對這一時代要求做出的探索，其形式和內(nèi)容還有待進一步完善，但這樣新路徑的探索是對考古教育的重要補充；也是楚灣考古隊對建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學作出的有益嘗試。

（作者系首都師范大學歷史學院碩士研究生）

編輯 | 張小筑

復審 | 郭曉蓉

終審 | 李 政

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